فلسفة الفن عند مايسة الشهاوى

مايسة الشهاوى صاحبة المدوّنات

( قبطية مسلمة – رئيسية ، قبطية مسلمة – مساعدة ، قبطية مسلمة – الفكر المعاصر ، قبطية مسلمة – الطليعة ).
أهلا وسهلا بكم ، ألتقى بكم اليوم وجها لوجه بعد مضىّ ما يزيد عن عام من التدوين على شبكة الإنترنت

ها أنذا ، ببكسلاتى وبتاتى ( البكسل وحدة قياس الصور ، والبت وحدة قياس الحروف فى عالم الكمبيوتر ) .
والآن ، بعد أن أمضينا معا وقتا لا بأس به فى ملف " الصنعة التأثيرية ، نظرية جديدة فى الفن " ويتبقى لنا مقالا

أخيرا سنعرضه فى التحديثة القادمة بإذن الله تعالى . وباستعراضنا للكتب الثلاث ، ومقال فلسفة الفن عند العقاد

أحببت أن ألتقى بكم من خلال تجميع أفكارى التى طرحتها عبر هذا الملف لتكون تحت عنوان موحّد هو " فلسفة

الفن عند مايسة الشهاوى " فاسمحوا لى أن أفعل .
مجالات وضْع النظريات
أولا

توصيف الفعل الفنى لدى الإنسان – نظرية الصنعة التأثيرية والوظيفية
ثانيا

ما الجمال فى العمل الفنى – الالتزام والاحتشام
ثالثا

كيفية تنفيذ مضمون العمل الفنى " مذاهب " – مذهب الكلاسيكية المتحرّرة
رابعا :

الهدف النهائى من الفن – الفن للفن ، والفن للحياة ، وزيادة .
أولا : نظرية الصنعة التأثيرية والوظيفية
وتوصيف الفعل الفنى لدى الإنسان
رجاء زيارة مدونة : www.keptiamuslema.blog.com

للتعرف على تفاصيل عناصر النظرية بتاريخ 29 / 9 / 2007 ، وهذا وسنعمل على تفصيل بعض هذه العناصر بعد قليل .
أرسطو – جورج كولنجوود – عباس محمود العقاد
كروتشه – مايسة الشهاوى ، وأبرز الفروق بينهم
تبعا لنظرية الصنعة التأثيرية والوظيفية
الفرق الأول
إنصاف الشاعر والمعمارى والنحات من ناحية
وإنصاف الزارع وصانع الأحذية ومربى الأغنام من ناحية أخرى
فقد انقسمت

الاتجاهات السائدة ما بين : اعتبار الشاعر مثله مثل صانع الأحذية ومربى الأغنام ولا يفرق بينهم شئ – ومحاولة

إيجاد فارق ليس للاستعلاء ولكن لفرق السمات بين نوعى العمل على الأقل – وقاد هذا الاتجاه " أرسطو " ونظريته

الصنعة " . فى حين تمّ استبعاد صانع الأحذية ومربى الأغنام عن الفن تماما ، وذلك صراحة عند " جورج

كولنجوود " ، وعلى استحياء عند عباس محمود العقاد الذى رأى أن الزارع ينبغى أن يكون له حسّ فنان ، لكن

دون أن يسبغ عليه هذه الصفة فعلا . إلاّ أن نظرية الصنعة التأثيرية والوظيفية أنصفت – كما أعتقد – الاثنين

فأسبغت صفة " التأثير " – العقلى والفكرى والعاطفى الخ – على عمل الشاعر والمعمارى والنحّات من ناحية

وأسبغت لقب " فنان " على الزارع وصانع الأحذية ومربى الأغنام من ناحية أخرى . حيث نجد فى نظرية

الصنعة التأثيرية والوظيفية ثلاث سمات مختلفة لثلاثة أنواع من الصنعة :
المجموعة الأولى

سمات الفعل الصنعى التأثيرى المنتمى لمجموعة الشعر
المجموعة الثانية

سمات الفعل الصنعى التأثيرى المنتمى لمجموعة العمارة
المجموعة الثالثة

سمات الفعل الصنعى الوظيفى .
المجموعة الأولى والثانية تشترك فى أنها : مهارة + تأثير
المجموعة الثالثة هى : مهارة + استخدام
على أننا

يجب أن ننتبه لشئ هام نؤكده هنا ، هو أننا لا نهدف إلى تقسيم أفعال الإنسان ما بين التأثيرية والوظيفية ، فهناك

أفعال لا تنتمى بالضرورة لهذا الاتجاه أو ذاك ، إنما منْ يعمل عملا أو يحترف مهنة ويود تصنيف نفسه أو ينتمى

لأى من الاتجاهين " التأثيرى ، والوظيفى " فليفعل . فمثلا ، طفل مشرّد فى الشارع يبكى فى لحظة عفوية

غير مقصودة تماما من الجوع ، هذا فعل يؤثر فى قلب ووجدان وعقل من يشهد ذلك ، لكن لا يمكن أن نعتبره

صنعة تأثيرية لأنه فعل عفوى غير مخطط له وغير هادف لشئ . إلاّ إذا احترف الطفل حرفة الشحاذة ، فهنا

نحن أمام فعل واعى ، مدرك ، مخطط له ، ليستدر عطف الناس ثم أموالهم ، هنا أصبحت الشحاذة فنا صنعيا

تأثيريا . كذلك قد يكون هناك شخص يجيد الإعداد للسفر وتجهيز الحقائب لنفسه ولعائلته ، هنا الفعل واعى

مخطط له ، وهادف ، لكنه لا نعتبره صنعة وظيفية . لكن لو انضم هذا الشخص لشركة ما خاصة بتجهيز الحقائب

والإعداد للسفريات ، هنا أصبح الأمر صنعة وظيفية . ولعلّ أمام نظرية الصنعة التأثيرية والوظيفية المزيد

من الجهد لتبذله لكى تعمّق مفهومى : التأثير والوظيفة ، ولعلّ هذا يتحقق فى المستقبل بإذن الله تعالى .
الفرق الثانى
الاحتشام فى مضمون العمل الفنى
الصنعى التأثيرى
فقد انقسمت

الاتجاهات كذلك ما بين : منْ يرى عدم صلاحية موضوعات العامة بكل ما تحمله من فقر ومعاناة وانحراف

لتكون موضوعات للعمل الفنى ، ويقود هذا الاتجاه : أرسطو والكلاسيكية اليونانية القديمة . وما بين الاتجاه

الذى لا يستبعد أى موضوع فى هذه الحياة عن التناول الفنى ، وإطلاق العنان للفنان بتناوله كما يريد ، واستثناء

سلوك الفنان التأثيرى عن الأخلاقيات العامة والذوق العام ، ويقود هذا الاتجاه : كروتشه ، وعباس محمود العقاد

الذى يرى أن القيود التى تؤدى لتحرّر الفنان ، هى القيود المتعلّقة بقوانين العمل الفنى نفسه مثل الوزن والقافية

بالنسبة للشعر ، لكن ليس هناك قيود فى طريقة معالجة الموضوع الفنى نفسه ، فيمكن للشاعر على سبيل المثال

أن يصف ليلة حمراء بكل ما فيها من مآثم ملتزما ومتقيدا بالوزن والقافية واللغة العربية الفصحى لو أمكن

على

أنه يجب أن نعترف كذلك أن نظرية " الحرية " عند عباس محمود العقاد – بخلاف نقطة الخلاف – من أعظم

النظريات التى ربطت " الحرية " بحياة الشعوب وبالإنسان ، والتقريب ما بين الله والإنسان فى عملية

الخلْق " ، والفرق ما بين مفهومى الزمن والأبد ، ومقياس تحرّر الشعوب بمدى ما تملكه من وسائل للتعبير

عن ذوات النفس واعتبار المنشآت والصناعات والزراعات والعلوم وغيرها من البديهيات ، وطريقة معالجة

العقاد نفسه للنظريات الفلسفية المختلفة حيث لا يكفيه اتجاه واحد ، ولا تنحصر عنده الحياة فى مذهب بعينه .
لكن

نظرية الصنعة التأثيرية والوظيفية لا تستبعد هى الأخرى أى موضوع عن التناول الفنى ، لكنها فى نفس الوقت

تدعو لعدم استثناء سلوك الفنان الصنعى التأثيرى عن سلوك جميع أفراد المجتمع ، فلابدّ من مراعاة الأخلاق

طالما كان الشاعر والمعمارى والنحات صانعا . مثيرة بذلك قضية " كيفية معالجة الموضوع الفنى " لتضع

قيْدا أخلاقيا على كيفية تناول الموضوعات ، لا قيْدا على تناول الموضوعات نفسها .
العمل والإنسان ، الصنعة والفنان
العمل

تحت هذا المفهوم ينضوى كثير من السلوكيات الواعية ، المخطّطة ، الهادفة لملايين البشر فى كل أنحاء العالم

فكان لابدّ من أن يهتم الفلاسفة والمفكرون بتنظير وتوصيف فعل الإنسان فى المجالات المختلفة . ولأن الكل

يعمل بوعىّ وتخطيط وهدف ، ففى نظرية الصنعة التأثيرية والوظيفية الكل صنّاع ، والكل فنان ، كلٌ فى عمله

وإنْ اختلفت سمات الفعل الصنعى لكل مجموعة من مجموعات العمل .
أنواع أخرى لفنون الصنعة التأثيرية
يمكن للمتصفح

الكريم الاطلاع على موضوع " عرْض وتعليق على نقاط هامة من كتاب " مبادئ الفن " لجورج روبين كولنجوود ، على المدونة التالية
www.keptiamuslema.blogspot.com

لشهر أكتوبر لعام 2007 ، كما سيجد أيضا : سمات الفعل الصنعى المنتمى لمجموعة الشعر ، سمات الفعل الصنعى

المنتمى لمجموعة العمارة ، تاريخ كلمة فن فى اللاتينية ، أنواع الفنون تبعا لنظرية الصنعة التاثيرية والوظيفية .
وأضيف

الآن بعض الأنواع الأخرى : الإخراج ، الأدب بأنواعة " مسرحية ، قصة قصيرة ، رواية ، الخ " ، الإرشاد

السياحى ، الإعلانات ، الرياضة بجميع أنواعها مع استبعاد ما يضطر المرأة للتعرّى وابتذال جسدها ، فنون

الصحافة ، ودائما أترك الباب مفتوحا لفنون أخرى
مهن تتبع الصنعة الوظيفية
فرغم أن

هذه المهن لا تقدم سلعة ملموسة ، مادية ، إلاّ أنها – من وجهة نظرى – تنتمى للوظيفية وليس التأثيرية لأنها

تتحكم بشكل ما ، وفى وقت ما ، بمصير الإنسان ، مثل : القاضى : الذى يصدر حُكما يترتب عليه تغيير حياة

إنسان أو أكثر . محامى الدفاع ، وكيل النيابة فى المحكمة ، الطبيب النفسى : الذى يعالج انفصام الشخصية

والحالات الهستيرية وغيرها مما يترتب عليه تغيير مباشر حسّى فى إنسان أو أكثر . الطبيب الجرّاح ، المدرّس

الذى يضع الدرجات فى تصحيح الامتحانات الأمر الذى يترتب عليه نجاح أو رسوب طالب ما . المايسترو

الذى يقود العازفين ، فإذا اختلت إشاراته ، اختلّ عزف العازفين . الخ .
الخط العربى – التصوير الفوتوغرافى – الرسم
والانتقال لمجموعة العمارة
كنت قد

وضعت هذه المجالات تحت سمات الفعل الصنعى التأثيرى المنتمى لمجموعة الشعر ، لكن فى الحقيقة ، وبمزيد

من التأمل والملاحظة ، وجدت أن هذه المجالات تتحقق فيها هيرارشية الصناعات وتعتمد على أدوات ، فالخط العربى

يحتاج ريشة وأحبار الخ ، والتصوير الفوتوغرافى : يحتاج كاميرا وفيلم ومعمل وتحميض وطبع الخ ، والرسم

يحتاج للألوان والريش المختلفة الخ . كما أنها أنواع تشغل حيّزا من المكان .
قضية الانتقال من الصنعة الوظيفية للتأثيرية والعكس

المثال الأول
قلعة صلاح الدين الأيوبى والانتقال من الصنعة الوظيفية
للصنعة التأثيرية
فحينما

تمّ بناء القلعة ، كانت تضم الجنود والعساكر والضباط ، فقد تم بناؤها بغرض الاستخدام ، ومع مرور الوقت
أصبحت أثرا إسلاميا
فتحوّلت بهذا الشكل من كونها تقع تحت مفهوم الصنعة الوظيفية ، إلى أن تقع تحت مفهوم الصنعة التأثيرية .
المثال الثانى
عمر بن الخطاب وتمثال العجوة

والانتقال من الصنعة التأثيرية للصنعة الوظيفية
ففى احدى

المرات ، كان عمر بن الخطاب – رضى الله عنه – جالسا بين أقرانه
من المسلمين

فإذا به ينخرط فى بكاء حار ، ثم بعد ذلك يضحك عاليا ، فتعجّب المسلمون من حوله وسألوه فيما بكاؤك وفيما ضحك يا ابن الخطاب .
فأجابهم بأنه بكى حينما تذكر فى أيام جاهليته أنه قام بوأد طفلة رضيعة له رغم أنها مدّت يدها لتزيل التراب من على لحيته ، ثم أكمل حديثه
بأنه ضحك حينما تذكر فى أيام جاهليته كذلك أنه صنع تمثالا من العجوة ليتعبّد له " صنعة تأثيرية " ، وحينما

شعر بالجوع ، أكل التمثال " تحوّل هنا من الصنعة التأثيرية للصنعة الوظيفية وهى إرضاء حاجة الجوع لدى الإنسان ".

الكلاسيكية المتحرّرة
بداية

أنوه إلى إضافة نقطة إلى المراحل التى تحدثنا عن تعبير الإنسان فيها بالفن عن معتقداته الدينية وظروفه الاجتماعية الخ ، وهى
إن الإنسان عبّر بالفن تجريديا عن معتقداته الدينية النابعة من العقيدة الإسلامية فى فترة العصور الوسطى .

ثم الحديث عن الكلاسيكية المتحرّرة فيما يخص :
الموضوعات

كل شئ مباح التعبير عنه ، ولكنها قضية المعالجة ، المعتقدات الدينية ، الظروف الاجتماعية ، الإنسان، النبات ، الحيوان ، الشجر الخ ، أطفال الشوارع ، المجاعات الخ .
المعايير الجمالية

لا شئ ثابت ، إلا فيما يخص الاحتشام للشخوص الخاضعة للموضوعات الفنية ، ويرتبط هذا بأسلوب التعبير .
أسلوب التعبير

يمكن للفنان أن يستخدم ما يشاء من الأساليب والمذاهب الفنية ، حتى أساليب قصاصات الورق وجزازاته التى خصت الدادية لأن هناك
قضية هامة وهى : إن الفن انعكاس للواقع المعاش من ناحية ، ومؤثر فيه من ناحية أخرى . فيجب أن توجد

منافذ للتعبير عن السخط والتمرّد والغضب
يجب أن تتاح الفرصة للفنان لأن يغضب ويثور حينما يشعر بأن هناك ما يستوجب ذلك ، إنما كل ما نبغيه هو أن نتيح الوسائل للفنانين المحافظين
احرص

على حشمة موضوعاتك ، حشمة المرأة والرجل والطفل والشيخ وحتى الحيوان ، ولك أن تتمرّد وتثور .
العقل أم القلب أم الحدْس أم التجربة
كل هؤلاء

والموضوع هو الذى يفرض أسلوب التعامل معه ، هناك موضوعات قد ينفع فيها كل هذه الوسائل ، وموضوعات

يمكن أن تقسم بين هذه الوسائل ، وموضوعات ينفعها احدى هذه الوسائل ، ولكن الترتيب والتنسيق يظل للعقل .
خيال لصاحبة المدونة
قضية بيْع الأعضاء أو تجارة الأعضاء
لو أننى رسامة ، واردت التعبير عن هذه القضية عبر اساليب مختلفة
الواقعية الطبيعية
سأرسم رجلا ، رث الملابس ، قسمات الفقر والشح على وجهه ، يمد يدا يقبض بها المال من ناحية ، والأخرى يمسك بها جنبا له يئن نتيجة انتزاع كليته .
فى الانطباعية
سأقوم برسم الكلية ، وحولها تتجمع الأضواء راقصة فى ألم وغضب .
فى التكعيبية
مثل ما فى الواقعية الطبيعية، إلا أن الرجل يتحول هنا إلى خطوط مستقيمة ومثلثات ومربعات .
فى السيريالية
الكلية نفسها تشق جانب الرجل لتخرج منه وهى تنظر بنهم وجشع للمال .
فى التجريدية
بناء على شكل نقطة الدم .
ما الفن الصنعى التأثيرى
يمكن أن

نقول إنه :" محاولة شخص أو أشخاص ، التأثير فكريا ووجدانيا وعقليا فى نفس وفكر ووجدان متلقى

أو أكثر من متلقى باستخدام أدوات معيّنة ، زمانية أو مكانية ، أو غيرها مما قد يُفصح عنه الزمن مستقبلا

لتوصيل رسالة ما ، وبالتالى تتعدّد وتختلف أشكال تقديم هذه الرسالة تبعا للأدوات ". فهناك فنان تأثيرى

يستخدم أدوات " صوت ، صورة ، شكل مجسّم الخ " ، ليوصّل بها رسالة ما ، بهدف التأثير النفسى والعقلى الخ ، على متلقى أو أكثر.
لفظة الصنعة فى القرآن الكريم
المعنى الأول : معنى عام
ففى قوله تعالى :"
) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً(104) الكهف
وفى قوله تعالى
" ) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (16) هود
ويقول تعالى
"وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ

لِبَاسَ الجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (112 النحل
المعنى الثانى : معنى وظيفى
فيقول تعالى

" ) وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ (37) وَيَصْنَعُ الفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ

مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِن تـَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (38) هود
المعنى الثالث : معنى تأثيرى
فيقول تعالى

) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (37) إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي اليَمِّ

فَلْيُلْقِهِ اليَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (39) طه
العمل والصنعة فى القرآن الكريم
والتلازم بينهما
يقول تعالى

" ) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13

ويقول تعالى

" ) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً(104) الكهف
معنى كلمة تماثيل فى المعجم الوجيز 572
التمثال : ما نُحت من حجر لتخليد ذكرى عظيم ، أو لمحاكاة مظهر من مظاهر الطبيعة ، أو الرمز لمعنى ، الجمع : تماثيل .
أنواع أخرى للفنون الوظيفية والتأثيرية
فى القرآن الكريم
يقول تعالى :" ) وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ (82) الحجر
ويقول تعالى
" ) قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ

رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ (44) النمل
ويقول تعالى
) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ

حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ

مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ (26) إبراهيم
ويقول تعالى
137) صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138) البقرة
والصبغة

تعنى الألوان : الأحمر ، الأخضر ، الأزرق الخ
مثالان للصنعة الوظيفية والتأثيرية
مثال الصنعة التأثيرية
يقول تعالى
) فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفاًّ وَقَدْ أَفْلَحَ اليَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى (64) قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ

أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66) فَأَوْجَسَ

فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى (67) قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى (68) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا

صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هاَرُونَ وَمُوسَى (70) طه
ونلاحظ وجود كلمة " الصنعة " فى هذه الآيات
مثال الصنعة الوظيفية
يقول تعالى
) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْماً لاَّ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً (93) قَالُوا يَا ذَا القَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ

مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَداًّ (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي

بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً (95) آتُونِي زُبَرَ الحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ

نَاراً قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً (97)
الكهف
أمثلة لتصوير " القُبح " فى القرآن الكريم
يقول تعالى
) وَقُلِ الحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن

يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً (29) الكهف
ويقول تعالى
) وَيَقُولُ الإِنسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَياًّ (66) أَوَلا يَذْكُرُ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً (67) فَوَرَبِّكَ

لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِياًّ (68) ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ

عِتِياًّ (69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِياًّ (70) مريم
نظرية الصنعة التأثيرية
والوظيفية : بين الفكر الإنسانى والفكر الإسلامى
سألخّص تعاملى

شخصيا مع الفكر الإنسانى والإسلامى فى تلك العبارة التالية :" لأن القرآن الكريم ينبع من بين سلوك وأفكار

الناس فى الحياة ، فلا يمكن أن نفهم الأمثلة والمواقف التى أوردها الله تعالى فى كتابه الكريم ، إلاّ بعد أن نفهم

الناس والحياة أولا ". وهذه هى استراتيجيتى فى التعامل مع النظريات الواردة فى المدونة والتى جمعت بين

الفكرين : الإنسانى والإسلامى . فالموضوع المثار ، يجب أن تتحقق فيه شروط أهمها أن يكون من القضايا

الفكرية العامة ، والمجرّدة ، وليست جزئيات الحياة ، موضوع يتناول القضايا الفكرية الإنسانية مثل : العدالة

المواطنة ، الحق ، المسئولية ، العلم ، توصيف أفعال الإنسان . ولكن ، لا يمكن أن نبحث فى القرآن الكريم ولا فى

الفكر الإسلامى كله عن " صناديق الاقتراع ، أو بطاقات الانتخاب ، أو أهمية الطبقة الوسطى فى حفظ التوازن

ربما نبحث عن سمات التوازن فى الفكر الإسلامى كاستراتيجية عامة ، ثم بعد ذلك يُطبق التوازن حسب ما يتراء للإنسان وهكذا .
على أية حال ، فأنا أبدأ بتحديد الموضوع الفكرى العام والمجرّد ، ثم أتصفح فى الفكر الإنسانى وآراء المفكرين

والفلاسفة – على قدر ما أستطيع – عن هذا الموضوع أو ذاك ، ثم حينما تستقيم الأمور فهما فى ذهنى

وأحدّد عدّة عناصر تشمل معانى ، أبدأ رحلة بحث موضوعية فى القرآن الكريم ، العناصر عالقة فى ذهنى

لكن دون معانى ، بمصاحبة المعجم الوجيز والتفسير ، ثم مرحلة التجميع بين كل هذه العناصر والمعانى

فى كل من الفكر الإنسانى والفكر الإسلامى بدون تبرير أو تجميل . هى عملية شاقة ، لكنها ليست مستحيلة

تأخذ وقتا ، لكن نتائجها لا بأس بها . ولذا ، أوجّه الشكر ، وأدعو لتشجيع الكتابات الإنسانية التى لا علاقة

لها بالأديان أو العقائد ، تلك الكتابات النابعة من فطرة ومن خبرة اصحابها فى الحياة الواقعية التى نحياها

أشجع هؤلاء ، وربما فى يوم ما من الأيام أتجه للكتابات الإنسانية ، فهذه الكتابات الإنسانية هى ينبوع

فهم الإنسان والكون والوجود والحياة ، كما تتراءى للإنسان ، مشاعره وانفعالاته وخبرته وحكمته الخ

كما أشجع كذلك النوع الذى انتهجته إلى الآن فى أكثر نظرياتى ، حيث الجمع ما بين الفكرين : الإنسانى والإسلامى .
وأحذر من الفكر الفلسفى الذى يبدأ من القرآن الكريم دون المرور على حياة الناس ، ثم يحاول أن يحصر

أو يعصر فيه الحياة ، فذلك فعل قاتل لهذا الفكر العقائدى العظيم الذى يحتويه جنبات القرآن الكريم . وتجدر

الإشارة إلى أننى أقول : فكر عقائدى وفلسفى ينبع من القرآن الكريم ، ولا اقول آوامر ونواهى واضحة الدلالة والقطعية .
كذلك ، اقول إن الآيات القرآنية الكريمة التى اهتديت إليها فى هذه النظرية أو تلك ، قد يهتدى بها مفكر أو فيلسوف

آخر يجمع بين الفكرين : الإنسانى والإسلامى ، فى وضْع نظرية فى موضوعات فكرية أخرى .
كذلك

الآيات القرآنية الكريمة المستخدمة فى نظرية الصنعة التاثيرية والوظيفية على سبيل المثال ، إنما هو منهج

اجتهادى فى فهمى للفكر القرآنى والإسلامى ، وقد يجتهد آخر لوضع نظرية أخرى فى الفن ، باجتهاده وفهمه

للفكر الإسلامى ، مستخدما آيات قرآنية أخرى غير تلك التى استخدمتها ويقيم له منهجا شاملا قد تواتيه

آيات القرآن الكريم فى ذلك . وفى النهاية فإن معيار قبول أو رفض نظرية ما تجمع بين الفكرين : الإنسانى

والإسلامى ، إنما يتوقف على عقل المتلقين ، وخصوصا المسلمين الذين يتأثرون بشدة – ولهم كل الحق

بآيات القرآن الكريم . إن النظرية فى موضوع ما و التى تشمل الحياة ، وتجعل بابها مفتوحا لمزيد من الإضافات

وتبعد عن بثّ القهر والخوف والسلبية والعنصرية والانهزامية ، وتعمل على تحرير إرادة وفكر وإبداع الإنسان

لهى جديرة بالقبول ، إذا ، المتصفح الكريم ، أنت الفيصل فى قبول أو رفض نظرياتى أو نظريات غيرى ، تخيّل .
الفن للفن ، والفن للحياة ، وزيادة
رجاء مراجعة المؤتمر التاسع للآثاريين العرب والذى عُقد فى جامعة القاهرة ، نوفمبر 2006 ، على المدونة التالية
www.keptiamuslema.blog.com