قبطية مسلمة - الفكر المعاصر

2007-12-11T02:22:00.000-08:00

وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ (16) لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ (17) بَلْ نَقْذِفُ

بِالْحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (18) وَلَهُ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ

لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ (19) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ (20) أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً

مِّنَ الأَرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ (21) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ العَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22) لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ

"صدق الله العظيم "

بعد الآيات الكريمات

إذا حقق داعية ما يدعو إلى الإسلام ، شهرة أو مالا ، او كليهما ، فإنما ذلك فى وقت يوجد فيه عشرات الملايين

من المسلمين فى كل أنحاء العالم . لكن ، عندما جاء محمد بن عبد الله ، يدعو للإسلام ، لم يكن هناك مسلم

واحد فى أى من العالم - صاحبة المدوّنة

فلسفة الفن عند مايسة الشهاوى

2007-11-28T03:16:00.000-08:00

مايسة الشهاوى صاحبة المدوّنات

( قبطية مسلمة – رئيسية ، قبطية مسلمة – مساعدة ، قبطية مسلمة – الفكر المعاصر ، قبطية مسلمة – الطليعة ).
أهلا وسهلا بكم ، ألتقى بكم اليوم وجها لوجه بعد مضىّ ما يزيد عن عام من التدوين على شبكة الإنترنت

ها أنذا ، ببكسلاتى وبتاتى ( البكسل وحدة قياس الصور ، والبت وحدة قياس الحروف فى عالم الكمبيوتر ) .
والآن ، بعد أن أمضينا معا وقتا لا بأس به فى ملف " الصنعة التأثيرية ، نظرية جديدة فى الفن " ويتبقى لنا مقالا

أخيرا سنعرضه فى التحديثة القادمة بإذن الله تعالى . وباستعراضنا للكتب الثلاث ، ومقال فلسفة الفن عند العقاد

أحببت أن ألتقى بكم من خلال تجميع أفكارى التى طرحتها عبر هذا الملف لتكون تحت عنوان موحّد هو " فلسفة

الفن عند مايسة الشهاوى " فاسمحوا لى أن أفعل .
مجالات وضْع النظريات
أولا

توصيف الفعل الفنى لدى الإنسان – نظرية الصنعة التأثيرية والوظيفية
ثانيا

ما الجمال فى العمل الفنى – الالتزام والاحتشام
ثالثا

كيفية تنفيذ مضمون العمل الفنى " مذاهب " – مذهب الكلاسيكية المتحرّرة
رابعا :

الهدف النهائى من الفن – الفن للفن ، والفن للحياة ، وزيادة .
أولا : نظرية الصنعة التأثيرية والوظيفية
وتوصيف الفعل الفنى لدى الإنسان
رجاء زيارة مدونة : www.keptiamuslema.blog.com

للتعرف على تفاصيل عناصر النظرية بتاريخ 29 / 9 / 2007 ، وهذا وسنعمل على تفصيل بعض هذه العناصر بعد قليل .
أرسطو – جورج كولنجوود – عباس محمود العقاد
كروتشه – مايسة الشهاوى ، وأبرز الفروق بينهم
تبعا لنظرية الصنعة التأثيرية والوظيفية
الفرق الأول
إنصاف الشاعر والمعمارى والنحات من ناحية
وإنصاف الزارع وصانع الأحذية ومربى الأغنام من ناحية أخرى
فقد انقسمت

الاتجاهات السائدة ما بين : اعتبار الشاعر مثله مثل صانع الأحذية ومربى الأغنام ولا يفرق بينهم شئ – ومحاولة

إيجاد فارق ليس للاستعلاء ولكن لفرق السمات بين نوعى العمل على الأقل – وقاد هذا الاتجاه " أرسطو " ونظريته

الصنعة " . فى حين تمّ استبعاد صانع الأحذية ومربى الأغنام عن الفن تماما ، وذلك صراحة عند " جورج

كولنجوود " ، وعلى استحياء عند عباس محمود العقاد الذى رأى أن الزارع ينبغى أن يكون له حسّ فنان ، لكن

دون أن يسبغ عليه هذه الصفة فعلا . إلاّ أن نظرية الصنعة التأثيرية والوظيفية أنصفت – كما أعتقد – الاثنين

فأسبغت صفة " التأثير " – العقلى والفكرى والعاطفى الخ – على عمل الشاعر والمعمارى والنحّات من ناحية

وأسبغت لقب " فنان " على الزارع وصانع الأحذية ومربى الأغنام من ناحية أخرى . حيث نجد فى نظرية

الصنعة التأثيرية والوظيفية ثلاث سمات مختلفة لثلاثة أنواع من الصنعة :
المجموعة الأولى

سمات الفعل الصنعى التأثيرى المنتمى لمجموعة الشعر
المجموعة الثانية

سمات الفعل الصنعى التأثيرى المنتمى لمجموعة العمارة
المجموعة الثالثة

سمات الفعل الصنعى الوظيفى .
المجموعة الأولى والثانية تشترك فى أنها : مهارة + تأثير
المجموعة الثالثة هى : مهارة + استخدام
على أننا

يجب أن ننتبه لشئ هام نؤكده هنا ، هو أننا لا نهدف إلى تقسيم أفعال الإنسان ما بين التأثيرية والوظيفية ، فهناك

أفعال لا تنتمى بالضرورة لهذا الاتجاه أو ذاك ، إنما منْ يعمل عملا أو يحترف مهنة ويود تصنيف نفسه أو ينتمى

لأى من الاتجاهين " التأثيرى ، والوظيفى " فليفعل . فمثلا ، طفل مشرّد فى الشارع يبكى فى لحظة عفوية

غير مقصودة تماما من الجوع ، هذا فعل يؤثر فى قلب ووجدان وعقل من يشهد ذلك ، لكن لا يمكن أن نعتبره

صنعة تأثيرية لأنه فعل عفوى غير مخطط له وغير هادف لشئ . إلاّ إذا احترف الطفل حرفة الشحاذة ، فهنا

نحن أمام فعل واعى ، مدرك ، مخطط له ، ليستدر عطف الناس ثم أموالهم ، هنا أصبحت الشحاذة فنا صنعيا

تأثيريا . كذلك قد يكون هناك شخص يجيد الإعداد للسفر وتجهيز الحقائب لنفسه ولعائلته ، هنا الفعل واعى

مخطط له ، وهادف ، لكنه لا نعتبره صنعة وظيفية . لكن لو انضم هذا الشخص لشركة ما خاصة بتجهيز الحقائب

والإعداد للسفريات ، هنا أصبح الأمر صنعة وظيفية . ولعلّ أمام نظرية الصنعة التأثيرية والوظيفية المزيد

من الجهد لتبذله لكى تعمّق مفهومى : التأثير والوظيفة ، ولعلّ هذا يتحقق فى المستقبل بإذن الله تعالى .
الفرق الثانى
الاحتشام فى مضمون العمل الفنى
الصنعى التأثيرى
فقد انقسمت

الاتجاهات كذلك ما بين : منْ يرى عدم صلاحية موضوعات العامة بكل ما تحمله من فقر ومعاناة وانحراف

لتكون موضوعات للعمل الفنى ، ويقود هذا الاتجاه : أرسطو والكلاسيكية اليونانية القديمة . وما بين الاتجاه

الذى لا يستبعد أى موضوع فى هذه الحياة عن التناول الفنى ، وإطلاق العنان للفنان بتناوله كما يريد ، واستثناء

سلوك الفنان التأثيرى عن الأخلاقيات العامة والذوق العام ، ويقود هذا الاتجاه : كروتشه ، وعباس محمود العقاد

الذى يرى أن القيود التى تؤدى لتحرّر الفنان ، هى القيود المتعلّقة بقوانين العمل الفنى نفسه مثل الوزن والقافية

بالنسبة للشعر ، لكن ليس هناك قيود فى طريقة معالجة الموضوع الفنى نفسه ، فيمكن للشاعر على سبيل المثال

أن يصف ليلة حمراء بكل ما فيها من مآثم ملتزما ومتقيدا بالوزن والقافية واللغة العربية الفصحى لو أمكن

على

أنه يجب أن نعترف كذلك أن نظرية " الحرية " عند عباس محمود العقاد – بخلاف نقطة الخلاف – من أعظم

النظريات التى ربطت " الحرية " بحياة الشعوب وبالإنسان ، والتقريب ما بين الله والإنسان فى عملية

الخلْق " ، والفرق ما بين مفهومى الزمن والأبد ، ومقياس تحرّر الشعوب بمدى ما تملكه من وسائل للتعبير

عن ذوات النفس واعتبار المنشآت والصناعات والزراعات والعلوم وغيرها من البديهيات ، وطريقة معالجة

العقاد نفسه للنظريات الفلسفية المختلفة حيث لا يكفيه اتجاه واحد ، ولا تنحصر عنده الحياة فى مذهب بعينه .
لكن

نظرية الصنعة التأثيرية والوظيفية لا تستبعد هى الأخرى أى موضوع عن التناول الفنى ، لكنها فى نفس الوقت

تدعو لعدم استثناء سلوك الفنان الصنعى التأثيرى عن سلوك جميع أفراد المجتمع ، فلابدّ من مراعاة الأخلاق

طالما كان الشاعر والمعمارى والنحات صانعا . مثيرة بذلك قضية " كيفية معالجة الموضوع الفنى " لتضع

قيْدا أخلاقيا على كيفية تناول الموضوعات ، لا قيْدا على تناول الموضوعات نفسها .
العمل والإنسان ، الصنعة والفنان
العمل

تحت هذا المفهوم ينضوى كثير من السلوكيات الواعية ، المخطّطة ، الهادفة لملايين البشر فى كل أنحاء العالم

فكان لابدّ من أن يهتم الفلاسفة والمفكرون بتنظير وتوصيف فعل الإنسان فى المجالات المختلفة . ولأن الكل

يعمل بوعىّ وتخطيط وهدف ، ففى نظرية الصنعة التأثيرية والوظيفية الكل صنّاع ، والكل فنان ، كلٌ فى عمله

وإنْ اختلفت سمات الفعل الصنعى لكل مجموعة من مجموعات العمل .
أنواع أخرى لفنون الصنعة التأثيرية
يمكن للمتصفح

الكريم الاطلاع على موضوع " عرْض وتعليق على نقاط هامة من كتاب " مبادئ الفن " لجورج روبين كولنجوود ، على المدونة التالية
www.keptiamuslema.blogspot.com

لشهر أكتوبر لعام 2007 ، كما سيجد أيضا : سمات الفعل الصنعى المنتمى لمجموعة الشعر ، سمات الفعل الصنعى

المنتمى لمجموعة العمارة ، تاريخ كلمة فن فى اللاتينية ، أنواع الفنون تبعا لنظرية الصنعة التاثيرية والوظيفية .
وأضيف

الآن بعض الأنواع الأخرى : الإخراج ، الأدب بأنواعة " مسرحية ، قصة قصيرة ، رواية ، الخ " ، الإرشاد

السياحى ، الإعلانات ، الرياضة بجميع أنواعها مع استبعاد ما يضطر المرأة للتعرّى وابتذال جسدها ، فنون

الصحافة ، ودائما أترك الباب مفتوحا لفنون أخرى
مهن تتبع الصنعة الوظيفية
فرغم أن

هذه المهن لا تقدم سلعة ملموسة ، مادية ، إلاّ أنها – من وجهة نظرى – تنتمى للوظيفية وليس التأثيرية لأنها

تتحكم بشكل ما ، وفى وقت ما ، بمصير الإنسان ، مثل : القاضى : الذى يصدر حُكما يترتب عليه تغيير حياة

إنسان أو أكثر . محامى الدفاع ، وكيل النيابة فى المحكمة ، الطبيب النفسى : الذى يعالج انفصام الشخصية

والحالات الهستيرية وغيرها مما يترتب عليه تغيير مباشر حسّى فى إنسان أو أكثر . الطبيب الجرّاح ، المدرّس

الذى يضع الدرجات فى تصحيح الامتحانات الأمر الذى يترتب عليه نجاح أو رسوب طالب ما . المايسترو

الذى يقود العازفين ، فإذا اختلت إشاراته ، اختلّ عزف العازفين . الخ .
الخط العربى – التصوير الفوتوغرافى – الرسم
والانتقال لمجموعة العمارة
كنت قد

وضعت هذه المجالات تحت سمات الفعل الصنعى التأثيرى المنتمى لمجموعة الشعر ، لكن فى الحقيقة ، وبمزيد

من التأمل والملاحظة ، وجدت أن هذه المجالات تتحقق فيها هيرارشية الصناعات وتعتمد على أدوات ، فالخط العربى

يحتاج ريشة وأحبار الخ ، والتصوير الفوتوغرافى : يحتاج كاميرا وفيلم ومعمل وتحميض وطبع الخ ، والرسم

يحتاج للألوان والريش المختلفة الخ . كما أنها أنواع تشغل حيّزا من المكان .
قضية الانتقال من الصنعة الوظيفية للتأثيرية والعكس

المثال الأول
قلعة صلاح الدين الأيوبى والانتقال من الصنعة الوظيفية
للصنعة التأثيرية
فحينما

تمّ بناء القلعة ، كانت تضم الجنود والعساكر والضباط ، فقد تم بناؤها بغرض الاستخدام ، ومع مرور الوقت
أصبحت أثرا إسلاميا
فتحوّلت بهذا الشكل من كونها تقع تحت مفهوم الصنعة الوظيفية ، إلى أن تقع تحت مفهوم الصنعة التأثيرية .
المثال الثانى
عمر بن الخطاب وتمثال العجوة

والانتقال من الصنعة التأثيرية للصنعة الوظيفية
ففى احدى

المرات ، كان عمر بن الخطاب – رضى الله عنه – جالسا بين أقرانه
من المسلمين

فإذا به ينخرط فى بكاء حار ، ثم بعد ذلك يضحك عاليا ، فتعجّب المسلمون من حوله وسألوه فيما بكاؤك وفيما ضحك يا ابن الخطاب .
فأجابهم بأنه بكى حينما تذكر فى أيام جاهليته أنه قام بوأد طفلة رضيعة له رغم أنها مدّت يدها لتزيل التراب من على لحيته ، ثم أكمل حديثه
بأنه ضحك حينما تذكر فى أيام جاهليته كذلك أنه صنع تمثالا من العجوة ليتعبّد له " صنعة تأثيرية " ، وحينما

شعر بالجوع ، أكل التمثال " تحوّل هنا من الصنعة التأثيرية للصنعة الوظيفية وهى إرضاء حاجة الجوع لدى الإنسان ".

الكلاسيكية المتحرّرة
بداية

أنوه إلى إضافة نقطة إلى المراحل التى تحدثنا عن تعبير الإنسان فيها بالفن عن معتقداته الدينية وظروفه الاجتماعية الخ ، وهى
إن الإنسان عبّر بالفن تجريديا عن معتقداته الدينية النابعة من العقيدة الإسلامية فى فترة العصور الوسطى .

ثم الحديث عن الكلاسيكية المتحرّرة فيما يخص :
الموضوعات

كل شئ مباح التعبير عنه ، ولكنها قضية المعالجة ، المعتقدات الدينية ، الظروف الاجتماعية ، الإنسان، النبات ، الحيوان ، الشجر الخ ، أطفال الشوارع ، المجاعات الخ .
المعايير الجمالية

لا شئ ثابت ، إلا فيما يخص الاحتشام للشخوص الخاضعة للموضوعات الفنية ، ويرتبط هذا بأسلوب التعبير .
أسلوب التعبير

يمكن للفنان أن يستخدم ما يشاء من الأساليب والمذاهب الفنية ، حتى أساليب قصاصات الورق وجزازاته التى خصت الدادية لأن هناك
قضية هامة وهى : إن الفن انعكاس للواقع المعاش من ناحية ، ومؤثر فيه من ناحية أخرى . فيجب أن توجد

منافذ للتعبير عن السخط والتمرّد والغضب
يجب أن تتاح الفرصة للفنان لأن يغضب ويثور حينما يشعر بأن هناك ما يستوجب ذلك ، إنما كل ما نبغيه هو أن نتيح الوسائل للفنانين المحافظين
احرص

على حشمة موضوعاتك ، حشمة المرأة والرجل والطفل والشيخ وحتى الحيوان ، ولك أن تتمرّد وتثور .
العقل أم القلب أم الحدْس أم التجربة
كل هؤلاء

والموضوع هو الذى يفرض أسلوب التعامل معه ، هناك موضوعات قد ينفع فيها كل هذه الوسائل ، وموضوعات

يمكن أن تقسم بين هذه الوسائل ، وموضوعات ينفعها احدى هذه الوسائل ، ولكن الترتيب والتنسيق يظل للعقل .
خيال لصاحبة المدونة
قضية بيْع الأعضاء أو تجارة الأعضاء
لو أننى رسامة ، واردت التعبير عن هذه القضية عبر اساليب مختلفة
الواقعية الطبيعية
سأرسم رجلا ، رث الملابس ، قسمات الفقر والشح على وجهه ، يمد يدا يقبض بها المال من ناحية ، والأخرى يمسك بها جنبا له يئن نتيجة انتزاع كليته .
فى الانطباعية
سأقوم برسم الكلية ، وحولها تتجمع الأضواء راقصة فى ألم وغضب .
فى التكعيبية
مثل ما فى الواقعية الطبيعية، إلا أن الرجل يتحول هنا إلى خطوط مستقيمة ومثلثات ومربعات .
فى السيريالية
الكلية نفسها تشق جانب الرجل لتخرج منه وهى تنظر بنهم وجشع للمال .
فى التجريدية
بناء على شكل نقطة الدم .
ما الفن الصنعى التأثيرى
يمكن أن

نقول إنه :" محاولة شخص أو أشخاص ، التأثير فكريا ووجدانيا وعقليا فى نفس وفكر ووجدان متلقى

أو أكثر من متلقى باستخدام أدوات معيّنة ، زمانية أو مكانية ، أو غيرها مما قد يُفصح عنه الزمن مستقبلا

لتوصيل رسالة ما ، وبالتالى تتعدّد وتختلف أشكال تقديم هذه الرسالة تبعا للأدوات ". فهناك فنان تأثيرى

يستخدم أدوات " صوت ، صورة ، شكل مجسّم الخ " ، ليوصّل بها رسالة ما ، بهدف التأثير النفسى والعقلى الخ ، على متلقى أو أكثر.
لفظة الصنعة فى القرآن الكريم
المعنى الأول : معنى عام
ففى قوله تعالى :"
) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً(104) الكهف
وفى قوله تعالى
" ) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (16) هود
ويقول تعالى
"وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ

لِبَاسَ الجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (112 النحل
المعنى الثانى : معنى وظيفى
فيقول تعالى

" ) وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ (37) وَيَصْنَعُ الفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ

مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِن تـَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (38) هود
المعنى الثالث : معنى تأثيرى
فيقول تعالى

) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (37) إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي اليَمِّ

فَلْيُلْقِهِ اليَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (39) طه
العمل والصنعة فى القرآن الكريم
والتلازم بينهما
يقول تعالى

" ) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13

ويقول تعالى

" ) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً(104) الكهف
معنى كلمة تماثيل فى المعجم الوجيز 572
التمثال : ما نُحت من حجر لتخليد ذكرى عظيم ، أو لمحاكاة مظهر من مظاهر الطبيعة ، أو الرمز لمعنى ، الجمع : تماثيل .
أنواع أخرى للفنون الوظيفية والتأثيرية
فى القرآن الكريم
يقول تعالى :" ) وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ (82) الحجر
ويقول تعالى
" ) قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ

رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ (44) النمل
ويقول تعالى
) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ

حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ

مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ (26) إبراهيم
ويقول تعالى
137) صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138) البقرة
والصبغة

تعنى الألوان : الأحمر ، الأخضر ، الأزرق الخ
مثالان للصنعة الوظيفية والتأثيرية
مثال الصنعة التأثيرية
يقول تعالى
) فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفاًّ وَقَدْ أَفْلَحَ اليَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى (64) قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ

أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66) فَأَوْجَسَ

فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى (67) قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى (68) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا

صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هاَرُونَ وَمُوسَى (70) طه
ونلاحظ وجود كلمة " الصنعة " فى هذه الآيات
مثال الصنعة الوظيفية
يقول تعالى
) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْماً لاَّ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً (93) قَالُوا يَا ذَا القَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ

مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَداًّ (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي

بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً (95) آتُونِي زُبَرَ الحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ

نَاراً قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً (97)
الكهف
أمثلة لتصوير " القُبح " فى القرآن الكريم
يقول تعالى
) وَقُلِ الحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن

يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً (29) الكهف
ويقول تعالى
) وَيَقُولُ الإِنسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَياًّ (66) أَوَلا يَذْكُرُ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً (67) فَوَرَبِّكَ

لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِياًّ (68) ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ

عِتِياًّ (69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِياًّ (70) مريم
نظرية الصنعة التأثيرية
والوظيفية : بين الفكر الإنسانى والفكر الإسلامى
سألخّص تعاملى

شخصيا مع الفكر الإنسانى والإسلامى فى تلك العبارة التالية :" لأن القرآن الكريم ينبع من بين سلوك وأفكار

الناس فى الحياة ، فلا يمكن أن نفهم الأمثلة والمواقف التى أوردها الله تعالى فى كتابه الكريم ، إلاّ بعد أن نفهم

الناس والحياة أولا ". وهذه هى استراتيجيتى فى التعامل مع النظريات الواردة فى المدونة والتى جمعت بين

الفكرين : الإنسانى والإسلامى . فالموضوع المثار ، يجب أن تتحقق فيه شروط أهمها أن يكون من القضايا

الفكرية العامة ، والمجرّدة ، وليست جزئيات الحياة ، موضوع يتناول القضايا الفكرية الإنسانية مثل : العدالة

المواطنة ، الحق ، المسئولية ، العلم ، توصيف أفعال الإنسان . ولكن ، لا يمكن أن نبحث فى القرآن الكريم ولا فى

الفكر الإسلامى كله عن " صناديق الاقتراع ، أو بطاقات الانتخاب ، أو أهمية الطبقة الوسطى فى حفظ التوازن

ربما نبحث عن سمات التوازن فى الفكر الإسلامى كاستراتيجية عامة ، ثم بعد ذلك يُطبق التوازن حسب ما يتراء للإنسان وهكذا .
على أية حال ، فأنا أبدأ بتحديد الموضوع الفكرى العام والمجرّد ، ثم أتصفح فى الفكر الإنسانى وآراء المفكرين

والفلاسفة – على قدر ما أستطيع – عن هذا الموضوع أو ذاك ، ثم حينما تستقيم الأمور فهما فى ذهنى

وأحدّد عدّة عناصر تشمل معانى ، أبدأ رحلة بحث موضوعية فى القرآن الكريم ، العناصر عالقة فى ذهنى

لكن دون معانى ، بمصاحبة المعجم الوجيز والتفسير ، ثم مرحلة التجميع بين كل هذه العناصر والمعانى

فى كل من الفكر الإنسانى والفكر الإسلامى بدون تبرير أو تجميل . هى عملية شاقة ، لكنها ليست مستحيلة

تأخذ وقتا ، لكن نتائجها لا بأس بها . ولذا ، أوجّه الشكر ، وأدعو لتشجيع الكتابات الإنسانية التى لا علاقة

لها بالأديان أو العقائد ، تلك الكتابات النابعة من فطرة ومن خبرة اصحابها فى الحياة الواقعية التى نحياها

أشجع هؤلاء ، وربما فى يوم ما من الأيام أتجه للكتابات الإنسانية ، فهذه الكتابات الإنسانية هى ينبوع

فهم الإنسان والكون والوجود والحياة ، كما تتراءى للإنسان ، مشاعره وانفعالاته وخبرته وحكمته الخ

كما أشجع كذلك النوع الذى انتهجته إلى الآن فى أكثر نظرياتى ، حيث الجمع ما بين الفكرين : الإنسانى والإسلامى .
وأحذر من الفكر الفلسفى الذى يبدأ من القرآن الكريم دون المرور على حياة الناس ، ثم يحاول أن يحصر

أو يعصر فيه الحياة ، فذلك فعل قاتل لهذا الفكر العقائدى العظيم الذى يحتويه جنبات القرآن الكريم . وتجدر

الإشارة إلى أننى أقول : فكر عقائدى وفلسفى ينبع من القرآن الكريم ، ولا اقول آوامر ونواهى واضحة الدلالة والقطعية .
كذلك ، اقول إن الآيات القرآنية الكريمة التى اهتديت إليها فى هذه النظرية أو تلك ، قد يهتدى بها مفكر أو فيلسوف

آخر يجمع بين الفكرين : الإنسانى والإسلامى ، فى وضْع نظرية فى موضوعات فكرية أخرى .
كذلك

الآيات القرآنية الكريمة المستخدمة فى نظرية الصنعة التاثيرية والوظيفية على سبيل المثال ، إنما هو منهج

اجتهادى فى فهمى للفكر القرآنى والإسلامى ، وقد يجتهد آخر لوضع نظرية أخرى فى الفن ، باجتهاده وفهمه

للفكر الإسلامى ، مستخدما آيات قرآنية أخرى غير تلك التى استخدمتها ويقيم له منهجا شاملا قد تواتيه

آيات القرآن الكريم فى ذلك . وفى النهاية فإن معيار قبول أو رفض نظرية ما تجمع بين الفكرين : الإنسانى

والإسلامى ، إنما يتوقف على عقل المتلقين ، وخصوصا المسلمين الذين يتأثرون بشدة – ولهم كل الحق

بآيات القرآن الكريم . إن النظرية فى موضوع ما و التى تشمل الحياة ، وتجعل بابها مفتوحا لمزيد من الإضافات

وتبعد عن بثّ القهر والخوف والسلبية والعنصرية والانهزامية ، وتعمل على تحرير إرادة وفكر وإبداع الإنسان

لهى جديرة بالقبول ، إذا ، المتصفح الكريم ، أنت الفيصل فى قبول أو رفض نظرياتى أو نظريات غيرى ، تخيّل .
الفن للفن ، والفن للحياة ، وزيادة
رجاء مراجعة المؤتمر التاسع للآثاريين العرب والذى عُقد فى جامعة القاهرة ، نوفمبر 2006 ، على المدونة التالية
www.keptiamuslema.blog.com

مقال : فلسفة الفن عندعباس محمود العقاد ، بقلم : جلال العشرى ، مجلة الفكر المعاصر ، مارس 1965

2007-11-24T03:29:00.000-08:00

عباس محمود العقاد
" " الدنيا جمال ، نصل إليه من طريق الضرورة . والدنيا روح ، نلمسها بيد من المادة ، فالروح هى الحقيقة ، والمادة هى وسيلة الإحساس بها ".

بهذه العبارة استطاع العقاد أن يلخّص نظريته فى الفن ونظرته إلى الحياة ، أو أن يقول كلمته فى مشكلتى الجمال

والحقيقة . على أننا لن نستطيع أن نقف على حقيقة رأيه فى المشكلة الثانية ما لم نعرف قبل ذلك رأيه فى المشكلة

الأولى " الجمال " . فعند العقاد أن الحقيقة الفنية أسبق من الحقيقة الفلسفية وأنها الأساس فى فهم شتى ظواهر

الكون . وهذا منهج يتفق وطبيعة العقاد الشاعر لأنه يحس الكون بالوعىّ والشعور قبل أن يدركه بالحواس والعقل

ثم يترجم هذا الوعى شعرا أو نثرا إلى آراء وأفكار . هكذا كان رأى العقاد فى فلسفة الفن أو مبحث الجمال فى مكان

الصدارة من هذه الآراء ، وهو الرأى الذى ربط فيه بين الجمال والحرية . فذهب إلى أن الجمال هو الحرية

وأن الشئ جميل بمقدار ما هو حُر . وعلى ذلك ، فالحرية هى معيار الجمال فى أبعاد العمل الفنى الثلاثة : العمل

الفنى فى ذاته ، والعمل الفنى فى علاقته بالفنان ، والعمل الفنى فى علاقته بالمتذوق . قارئا كان أو سامعا أو مشاهدا

على أننا لن نستطيع أن نفهم فلسفة الجمال عند العقاد إلا إذا رجعنا إلى الإطار العام لفلسفته وعرفنا الحدس الفلسفى

الذى يبدأ منه ويعود إليه ، والذى هو الركيزة المحورية فى تفكيره الفلسفى .
الذاتية والحرية
هاتان

هما القيمتان الأساسيتان فى فلسفة العقاد . فالذاتية هى جوهر الكائن وليست مجرد مظهر معين لبنية الجسم

وهى تترك طابعها على كل جزء فى هذا الكل رغم بقائه غير قابل للتجزؤ. كما أنها تتخلل وجود الكائن كله

بحيث تجعل منه واقعة منفردة فى تاريخ العالم . فكل كائن من الكائنات له خصائصه الفذة ومميزاته الفريدة

التى تجعل منه واحدا لا يشاركه شريك آخر فى واحديته ، وفردا لا يشبهه شبيه آخر فى فرديته . وعكس ذلك

يوقعنا فى تناقض . فالواحد إذا لم يكن فى تغاير يتميّز به عن غيره ، لم يعد واحدا بالمعنى الصحيح ولا بأى

معنى من المعانى . تلك هى الحياة ، حياة الأحياء والأشياء ، لا حىّ فيها يتكرّر ، ولا شيئان فيها يتماثلان تماثلا

تاما ، فإذا ما وصلنا إلى " الله " كان هو " الذات " التى لا تشبهها ذات أخرى على الإطلاق .
ولكن ، ما علاقة الذاتية بالحرية
الحرية

عند العقاد تتمثل فى مقدار من التكاليف والمسئوليات والواجبات ، وقدرة الإنسان على آداء هذا كله بما يحقق

شخصيته ويؤكد ذاتيته المتميزة والمتفرّدة عن غيرها من الشخصيات والذوات . وإذا كان هذا هو مفهوم الحرية

عند بعض الفلاسفة الوجوديين ، فالعقاد وجودى . إذا كان معنى الوجودية إنصاف الضمير الفردى وتقديس

الإنسان المستقلّ بفكره وخلقه . وعندنا أن الجماعة المثلى هى الجماعة التى تهيئ للفرد غاية ما يُستطاع من

الكرامة والاستقلال ، وإنها إذ توقف وجودها على فناء الفرد ومحوّ استقلاله ، فهى جماعة جديرة بالفناء .
وهل الإنسان حرّ بهذا المعنى
لا شك

أنه حر ، وحر بأكمل معنى من معانى الحرية ، بل إن التاريخ كله على حد قول الفيلسوف الألمانى " هيجل

ليس إلا تطور الشعور بالحرية . وأن دراسة الإنسان فى تاريخه الطويل لتشير إلى أطراد هذا التطور حتى ننتهى

إلى أن اطراد تقرير الذات الفردية دليل واضح على اطراد الشعور بالحرية . وما دام الإنسان يزيد على جميع

الكائنات فى تفرّده بذاتيته ، فهو بالتالى يزيد عليها فى شعوره بحريته ، حتى نصل إلى ذات " الله " التى لا تشبهها

ذات أخرى ، فإذن ، هى أكثر الذوات حرية على الإطلاق .
الحرية والفنان
غير أننا

فى الطريق من ذات الإنسان إلى ذات " الله " ، نلتقى بذات أخرى هى ذات الفنان . فالفنان أكثر من الإنسان العادى

تفرّدا فى ذاتيته وبالتالى ، فهو أكثر شعورا بحريته ، ولكنه لا يزال دون " الله " ذاتية وحرية . إذن ، فأين مكانه

على وجه التحقيق . عند العقاد أن كل فرد من الأفراد لابد له من أن يعبّر عن ذاته بطريقة أو بأخرى وبدرجة

تكثر أو تقل ، ذلك لأن تقرير الذات الفردية لا يكون إلا بالتعبير عنها ، وإنما يتفاوت الناس فى تقرير ذواتهم

بمقدار ما يتفاوتون فى حرية التعبير عن هذه الذوات . وهنا يربط العقاد بين الحرية وبين العمل ، لأن العمل

هو سبيل الإنسان عن التعبير عن حريته وبالتالى ، فهو سبيله إلى تحقيق ذاته وإثبات شخصيته . فالعمل حركة

وحياة ، أما البطالة ، فهى سكون وموات . وعلى ذلك ، فإذا كان العمل دليلا على شخصية العامل ، فهو فيه

حرّ . وإذا لم يكن كذلك ، فهو غير حرّ . على أى معنى من معانى الحرية ميتافيزيقيا كان أو أخلاقيا . إن الموظف

الذى يسوّد صفحات وصفحات من سجلات الحكومة على نظام معين وبأسلوب لا يعدوه . لا يمكن أن يكون

حرا فى هذه الكتابة ، لأن ما يكتبه لا يدل على شخصيته . أما الفنان الذى يدل أسلوبه فى التفكير والشعور والتعبير

على شخصيته ، فذلك هو الحر، لأن عمله صدى نفسه وشخصيته المتكاملة من فكر وشعور وتعبير ، ولأن

الفعل الحر إنما ينبع من الشخصية بأكملها وينبثق من كل أعماق الذات . ولعل هذا أيضا هو ما قصد إليه الفيلسوف

الفرنسى هنرى برجسون بقوله :" إننا أحرار حينما تصدر أفعالنا عن شخصيتنا بأكملها فتجئ معبّرة عنها

ويكون بينها وبين شخصيتنا من التماثل ما بين الفنان نفسه وإنتاجه الفنى ". وهنا يضيف العقاد تفرقته

المشهورة بين النظرة الفنية ، والفكرة الفنية ، أو بين أن ينظر الإنسان إلى الكون نظرة فنية ، وأن يعتقد الفكرة

الفنية فى شتى ظواهر الكون . فهو فى الحالة الأولى قد ينظر بعين الفن إلى شئ لا أثر للفن فيه . ولكنه فى الحالة

الثانية ، فى حالة ما إذا اعتقد الفكرة الفنية فى ذلك الشئ ، فإنه ينظر إليه بعين الفن ويزيد على ذلك أن يجعل

الفن نفسه منطويا فى ذلك الشئ ، وهذا ما عبر عنه العقاد تعبيرا شعريا رائعا قال فيه
ويرىالفن كالحياة حياة
ويرى للحياة فنا وشعرا
ضل من يفضل الحياتين جهلا
واهتدى من حوى الحياتين طرا
ويخلص العقاد

من هذا كله إلى أن : الحياة نفسها عمل فنى تحكمه الأصول التى تحكم بيت الشعر ولحن الموسيقى وصورة المصوّر . وتخرج – الحياة – فى جملتها وتفصيلها من يد الفن الألهى كما تخرج الدمية من يد الصانع القدير فى فكرتها الباطنة وتمثيلها الظاهر .
ولذلك

كانت أروع اللحظات التى يحقق فيها الإنسان ذاته ، هى اللحظات التى يشارك فيها الروح الإلهى العظيم فى الخلْق

وتتفاوت هذه الروعة بتفاوت درجات الخلْق هذه ، فقد يصل فيها الإنسان المبدع حدا من الإبداع يقرب فيه من ذلك

الروح الخالد . وهذا هو السبب الذى من أجله دافع العقاد عن كرامة الأدب . وثار فى وجه أولئك الذين يريدون

للفنان أن يكون بوقا من أبواق الدعاية ، أو أداة من أدوات التسلية ، فنسوا أن الفنان إنما خلق ليكون رسولا من

رسل الوعىّ الإنسانى ، ورائدا من رواد القيم الروحية . فهو أكثر الناس حرصا على تأكيد ذاته ، وأكثرهم استجابة

لنداء الحرية ، وأكثرهم احتكاكا بالجهد الخلاق الذى يكمن من وراء الحياة ، وهذا الجهد هو من " الله " إن لم يكن

هو " الله " ذاته . وهذا ما عبّر عنه العقاد بقوله : الشعر من نفس الرحمن مقتبس
والشاعر الفذ بين الناس رحمن .
وهكذا وضع

العقاد الفنان فى مرحلة وسطى بين الإنسان والله ، بل جعله أقرب إلى الثانى منه إلى الأول ، لأن هناك فارقا

كبيرا بين الإنسان الذى يقف موقفا سلبيا يأخذ فيه ولا يعطى ، وبين الفنان الذى يقف موقفا إيجابيا ينقل فيه الحياة

من أحداث جارية عابرة إلى معان خالدة فيكون كما جاء فى عبارة نيتشه " خلاّقا مبدعا للقيم والمعايير ".
ولكن

ما هو الفرق بين الخلق الإنسانى والخلق الإلهى ، أو كيف يكون الفنان والله كلاهما خلاّقا ، هنا يعود بنا العقاد

إلى أفلاطون لنستعير منه التشبيه الذى استعان به فى تصوير العلاقة بين الزمان والأبد ، على أساس أن الزمان

محاكاة الأبد ، وأنه وسيلة البشر الفانين فى تصوير دوام الله ، فأفلاطون يقول :" إن الأله السرمدى شاءت له نعمته

أن يتفضّل على المخلوقات بنوع من البقاء يناسبها ، لأنه هو الباقى الذى لا يزول . وليس من المعقول أن يخلع

عليها نعمة البقاء الأبدى ، لأن بقاء الأبد لا يُخلع ولا ينتقل من خالق إلى مخلوق ، فوهب لها بقاء الزمان تحاكى به بقاء الله ".
وعلى

هذا النحو ، يقول العقاد :" إن الإله السرمدى شاءت له نعمته أن يتفضل على المخلوقات بنوع من قدرة

الخلْق تناسبها وتدخل فى مستطاعها ، فوهب لها الفن ، تخلْق به بدائعها ، وتصوّر به آمالها ، فهو غاية

ما تسمو إليه من خلق وإبداع ، وهو قبس فى الإنسان من قدرة الله ".
الحرية والمتذوق
وكما أن

الحرية هى وسيلتنا فى قياس الفنان وتحديد مكانه بين غيره من الفنانين وبين غيره من أفراد الإنسان بل ومن

الله نفسه ، فالحرية أيضا هى وسيلتنا فى قياس الإنسان المطبوع على تذوق الفنون الجميلة والإنسان الذى لا يعنيه

من أمرهما شئ . بل وفى قياس الأمم التى ترعى الفنون والأهم ، التى تفضل عليها الخبز والطعام . فعند العقاد

أن حب الإنسان للحرية إنما يُقاس بمدى تذوقه للفنون الجميلة ، فالإنسان ، كل إنسان ، مضطر إلى القيام بأعمال

كثير لأنها إما أن تكون مطلبا من مطالب العيش أو ضرورة من ضروريات الحياة . فهو يأكل الطعام حين يجوع

ويشرب الماء حين يعطش ، ويرتدى الثياب حين يحس لسعة البرد ، وينام حين يشعر بالتعب والإنهاك ، وهو

فى قيامه بهذه الأعمال مضطر لا اختيار له فى آدائها أو عدم آدائها . لأنه لابد له من أن يؤديها رضى أو لم يرض

وهذه عيشة لا يكون فيها الإنسان إلاّ عبدا للطبيعة مكتوفا موثقا لا يمد يده ولا يرخيها إلا مجذوبة بالقيد فى حالتى

المد والإرخاء . وتلك هى الحياة فى أدنى مستوياتها ، لأنه المستوى البيولوجى الذى يجعل الإنسان أسير الضرورة

لا يمتاز عن غيره من أفراد الإنسان ، ولا يتميز عن غيره من أنواع الحيوان . ولكنه إذا كان لابد لنا من وصف

بعض حالاته بالحرية والطلاقة ، فتلك الحال لا تكون فى أمر من الأمور أظهر منها فى ميوله الفنية ورغباته

التى لا دخل للنفع فيها ، ولن ترى الإنسان أكمل حرية ولا أطلق إرادة مما تراه فى مواقف التمييز بين شيئين

جميلين كلاهما غير ضرورى لجسده ، وإن يكن محببا إلى نفسه . وهنا يتفق فيلسوفنا مع كثير من الفلاسفة

الغربيين فى توجيه الاستاطيقا " علم الجمال " إلى دراسة الجمال من حيث التذوق ، سواء أكان الجمال فى الفن

أو فى الطبيعة ، أعنى سواء أكان الجميل من صنع الطبيعة أو من إبداع الفنان . ولكن إذا كان فيلسوفنا مثل سانتيانا

يقف عند جعل الإحساس بالجمال هو شرط اللذة الجمالية أو الرضا الاستاطيقى ، وكان ناقدا مثل " رتشاردز

يذهب فى كتاب " أسس علم الجمال " إلى أن الجمال هو عبارة عن تجربة شعورية يمر بها المشاهد أو المستمع

أو القارئ . فإن العقاد فيلسوف العقل والحرية يعلو على كلا التفسيرين " الحسى ، والسيكولوجى " . ويتخذ

من " التمييز " شرطا لقياس اللذة الجمالية . فالتمييز فعل من أفعال العقل والإدراك وليس انفعالا من انفعالات

الإحساس والوجدان ، وعلى ذلك فهو أكثر ابتعادا عن التعلّق والهوى ، وبالتالى أكثر تعبيرا عن الحرية ، يقول

العقاد :" ثم ينبغى أن نفرّق أبعد التفريق بين تمييز الجمال والتعلّق بالشئ الجميل فإن التعلّق من الهوى

والهوى ضرب من الضرورة القاهرة ، أما التمييز فلا ضرورة فيه أو هو أبعد ما يكون عن عسف الضرورة

وجبروتها . فلا حرية إذن للإنسان ارقى وأكمل من حرية التمييز بين محاسن الأشياء ، ولا حرية لأمة ليس

لها نصيب من الفن الجميل ".
وهنا ينتقل بنا العقاد من الكلام عن الحرية لدى الفرد إلى الكلام عن الحرية لدى الأمة ، على أساس تقدير الجمال

وحب الفنون الجميلة . فعند العقاد ، إن حب الأمم للحرية يٌٌقاس بحبها للفنون الجميلة ، ولا يُقاس بما ينشأ فيها

من صناعات ، ولا ولا بما يقوم فيها من منشآت ، ولا بما يتوفر لديها من خبز وطعام ، فهذه كلها مطلب من

مطالب العيش تُساق إليه الأمم مجبرة ، وضرورة من ضرورات الحياة تُدفع إليه وهى مضطرة . فالأمم ، كل

الأمم ، تحرث الأرض وترفع الماء ، وتحفر المناجم وتقيم القناطر وتتقدم ما وسعها التقدم فى علوم الزراعة

والهندسة والاقتصاد وغيرها من العلوم النفعية التى لا حيلة لها فى رفضها ولا قدرة لها فى الإعراض عنها لأنها

من مستلزمات العيش والحياة . ولكن هذه المستلزمات إن دلت على شئ ، فإنما تدل على غلبة الضرورة وتحكّم

الحاجة ، ووقوف الأمة عند هذا المستوى إنما يجعلها أمة قاصرة فى وسائل التعبير عن الذات ، فقيرة فى ملكات

الوحىّ والإبداع ، تؤثر البلادة على الحركة ، والخمول على النشاط ، والمادة على الروح ، والضرورة على الحرية .
وإنما تعرف الأمم الحرية ، عندما تأخذ فى التفضيل بين شئ جميل وشئ أجمل منه ، وتتوق إلى التمييز

بين مطلب محبوب ومطلب أحب وأوقع فى القلب وأدنى إلى إرضاء الذوق وإعجاب الحس . ولا يكون ذلك

منها إلا حين تحب الجمال متطورا أو مسموعا وجائلا فى النفس وممثلا فى ظواهر الأشياء وذلك الذى عنيناه بحب الفنون الجميلة .
وعلى هذا الأساس

يمضى العقاد فى بيان أن حرية الأمة إنما يُستدل عليها بما ابتكرته هذه الأمة فى ميدان الفنون الجميلة أكثر مما

يستدل عليها فى غيرها من الميادين ،وعلى ذلك ، فإذا أنت أردت أن تتعرف على حرية أمة من الأمم ، فما عليك

إلا أن تسأل عن نصيبها من الشعر خاصة ومن وسائل الإعراب الأخرى عن ذوات النفوس ، أهى شاعرة بالفطرة

أم شاعرة بالمحاكاة ، وهل شعرها من شعر العبقرية والطبع العميق أو هو شعر الحس والألفاظ والأصداء وهنا

يتخذ العقاد من إصلاح الأدب فى الأمة ، أداة لإصلاح الحياة فى هذه الأمة ، فيقول :" إن إصلاح أدب أمة هو

إصلاح لحياتها ومعيشتها ، وإن تغيير مقاييسها الفنية هو تغيير لكل ما فيها من مقاييس الفطرة والإدراك والشعور "

تماما

كما اتخذ من الدعوة إلى الفنون الجميلة أساسا للدعوة إلى الحرية . إذ الحق الذى لا مراء فيه أنه لا حرية حيث

لا الجمال ، ولا أنفة من الاستعباد حيث يُطبع الإنسان على أن لا يطلب من الأشياء إلا ما يضطر إلى طلبه .
الحرية والشئ الجميل
وكما

ربط العقاد بين الحرية والفنان ، عاد فربط بين الحرية وبين المتذوق ، فردا كان أو أمة ، نراه يعود فيربط بين

الحرية وبين الجمال سواء أكان الجمال فى الفن أم فى الطبيعة ، أو بين الحرية وبين الشئ الجميل سواء أكان

الجميل من صنع الطبيعة أم من إبداع فنان . فعند العقاد ، إن الشئ جميل بمقدار ما هو حرّ من القيود التى تعوقه

عن الحركة والتى تعطل فيه وظيفة الحياة ، فالماء الجارى أجمل من الماء الراكد لأنه أكثر منه حركة وحرية

والوردة التى تجرى فيها الحياة أجمل من الوردة المصنوعة من الورق والتى لا حركة فيها ولا حياة ، والملمس

الجميل هو الملمس الناعة الذى تنساب عليه اليد فلا تحس ما يعوقها عن الحركة حين تلمسه أو تتحسه ، والصوت

الجميل هو الصوت السالك الذى لا نحاش ، والذى يصفونه بأنه الصوت الحرّ لأنه صادر عن حنجرة صافية

ليس هناك ما يعوقها عن الحركة والانطلاق . وبنفس مقياس الحرية الذى به الجمال فى الماديات أو الأشياء

المادية ، يقيس العقاد الجمال فى الجسد الإنسانى . فكلما كانت وظائف الحياة ظاهرة غير معتاقة فى حركتها

كانت الأعضاء صحيحة ،حسنة الآداء ، وكان عمل الحياة بها سهلا وحريتها فيها أكمل . وكلما كان العضو

مسهّلا لعمل الحياة ، كان مؤديا لغرضه موضوعا فى موضعه ، وكان مبوّءا من النقص والعيب . فهو العضو

الذى يجاوب مطالب الحياة ويحقق لها حريتها ، وهو العضو الجميل ". وعلى ذلك ، فليس الجسم الجميل إلا الجسم

الحرّ ، وليس الجسم الحرّ إلا الجسم الرشيق ، لأن الرشاقة ما هى إلا خفة الحركة ، وخفة الحركة ما هى إلا الدليل

على أن وظائف الحياة حرة فى جسد الفتاة الجميلة ، فهى تروح وتجئ وتمشى وتختال بلا تكلّف ولا معاناة

وهى تعلم بفطرتها أو بغريزتها أن ما تمتاز به من صفة الرشاقة فى الحركة ، والخفة فى الدم ، أغلى من أية

صفة أخرى من صفات الملاحة ولا اقول من صفات الجمال . ومن هنا ، أدرك العقاد بقوة ملاحظته أن الأمم

المستعبدة أو الرازحة تحت وطأة الاستعمار ، إنما تفضل الأجسام الغليظة المترهلة على الأجسام الممشوقة المستوية

لأن الحياة فيها مرهقة ، كما أنها أميل إلى البطء والتراخى لأن الحياة فيها بطيئة متراخية ، ولأن الرشاقة فيها

أو الحرية شئ عزيز المنال . كما أدرك أيضا أن صاحب الجمال يكون أكثر وأكثر فى سن الشباب ، لأن الشباب

هو سن اللعب والانطلاق ، سن الاندفاع والمغامرة ، سن الحب والخيال ، أو هو باختصار سن الحركة والحرية

ففيه تقل أمراض الجسم ، وفيه تكتمل وظائف الحياة بعكس ما يلى ذلك من أدوار العمر ، حيث تكثر عوائق

الجسد ، ويغلب الضعف والفتور ، وتقف الحياة أو تتقهقرفلا يبقى من الحب إلا متعة الحس ، ولا يبقى من الحياة

إلا ضرورات العيش ، ولا يبقى من الأمل إلا الراحة والاستسلام . وهذا الذى قلناه ، فى جمال الجسد الإنسانى

وفى جمال المادة أو الماديات ، يُقال مثله أيضا فى جمال المعنى أو فى جمال المعنويات ، فيمكننا أن نصف

الفكر الجميل بأنه :" الفكر الحرّ الذى لا تريّن عليه الجهالة ولا تغله الخرافات ولا يصده عن أن يصل إلى وجهته صاد من العجز والوناء ".

كما يمكننا أن نصف الفنون الجميلة بأنها :" الفنون التى تُشبع فينا حاسة الحرية ، وتتخطى بنا حدود الضرورة

والحاجة ". وأخيرا ، يمكننا أن نقول مع العقاد إنه " حتى الأخلاق ما من جميل فيها إلا كان جماله على قدر

ما فيه من غلبة على الهوى ، وترفع عن الضرورة ، وقوة على تصريف أعمال النفس فى دائرة الحرية والاختبار ".
الشعر أسمى الفنون
هذا الحدس

الاستاطيقى الذى أدار العقاد عليه فلسفته فى الجمال وتناول به أبعاد العمل الفنى الثلاثة ، هو نفس الحدس الذى

تناول به قضايا الفن تناولا فيه من حدة الذهن وهارمونية الإحساس ما يجعله واحدا من أصحاب الآراء الخطيرة

فى الفن وفيلسوفا من فلاسفة الجمال فى العصر الحاضر. فمن خلال هذه المقولة الجمالية الشديدة الخصوبة

والثراء ، والتى تذهب إلى أن الجمال هو الحرية ، استطاع العقاد أن يعالج مشكلة قواعد الفن ، ومشكلة وظيفة

الفن ، ومشكلة الفن فى علاقته بالمنفعة ، والفن فى علاقته بالأخلاق ، فضلا عن ترتيب الفنون من حيث درجات السموّ والاتقاء .
فالعقاد

لما استقامت له الحرية مقياسا للجمال فى ذاته وفى علاقته بالتذوق والإبداع ، استقامت له الحرية مقياسا للفنون

الجميلة من حيث تقييمها وإيثار بعضها على البعض الآخر، وفى هذا يقول :" على أن للفنون الجميلة أيضا مقياسا

من الحرية لا يضل فيه القياس ، فلك أن تقول إنها كلما ازداد نصيبها من الحرية ، سمت طبقتها فى الجمال والنفاسة

وإنها كلما قلّ نصيبها منها ، ابتعدت عن طبيعة الفن الجميل واقتربت من الصناعات النفعية والمشاغل الضرورية ".

من هنا كان التقليد فى الفن شيئا غير مرغوب ولا مستحب ، لأنه فى رأى العقاد من العبودية وليس من الحرية

وكان الاكتفاء بالنقل من الطبيعة أقل مراتب الفن لأنه فى رأى العقاد ايضا من عمل الآلات الجامدة وليس من عمل

النفوس الحية الشاعرة . ومن هنا وضع العقاد التصوير الرمزى فى المرتبة العليا بين فنون التصوير لوفرة

نصيبه من حرية التعبير عن النفس ، كما وضع الشعر فى المرتبة الأعلى بين كل الفنون لوفرة نصيبه من القيود

وبالتالى من الحرية ، ولوفرة تعبيره عن الآمال ، والآمال هى أظهر مظاهر الحرية الإنسانية . وهذا هو السبب

الذى من أجله ذهب العقاد كما أسلفنا إلى إننا إذا أردنا أن نتعرف على حرية أمة من الأمم ، فما علينا إلا أن نسأل

عن نصيبها من الشعر خاصة ، ومن وسائل الإعراب الأخرى عن ذوات النفوس . أهى شاعرة بالفطرة أم شاعرة

بالمحاكاة ، وهل شعرها من شعر العبقرية والطبع العميق ، أو هو شعر الحس والألفاظ والأصوات . وهذا ايضا

هو السبب الذى من أجله نظر العقاد إلى شكسبير على أنه صورة النفس الإنجليزية ، وإلى جوتة على أنه صورة

النفس الألمانية ، وإلى فروست على أنه صورة النفس الأمريكية ، وإلى المتنبى على أنه صورة النفس العربية

وإلى نفسه – العقاد – على أنه صورة النفس المصرية . وحقا كان العقاد صورة النفس المصرية ، وحقا كان

يعتبر نفسه شاعرا قبل أى شئ آخر ، وحقا إذا أنت سألت عن العقاد الشاعر فإنما تسأل عن مصر الشاعرة

وعقادنا إذ ينظر للشعر على أنه أسمى الفنون ، إنما يلتقى فى هذه النظرة التقويمية بفيلسوفين آخرين ينظران

ايضا إلى الشعر على أنه أسمى الفنون ، وإن اختلفوا جميعا فى زاوية النظر ، كل حسب الإطار العام لفلسفته

أو حسب الحدْس الجمالى الذى صدر عنه ، أحد هذين الفيلسوفين هو أرسطو الذى اتخذ من نظرية المحاكاة أساسا

لفلسفة الجمال ، ومعيارا لترتيب الفنون ، فذهب إلى أن الفنان لا ينقل الواقع كما هو ، وإنما يحاكى الواقع

كما ينبغى أن يكون ، لأن المشاهدات الجزئية ما هى إلا وسيلة للوصول إلى الحقيقة الكلية العامة ، وعلى ذلك

فالشعر فى رأى ارسطو أعلى مرتبة من علم التاريخ لأنه يصور الحقائق الكلية ولا يكتفى بذكر الوقائع

الجزئية والأحداث الملموسة . والآخر هو هيجل ذلك الفيلسفوف المثالى الذى اتخذ من المطلق أساسا لفلسفته

كلها . ونظر إلى الفن على أنه وسيلة لمعرفة الفكرة المطلقة أو الحقيقة الإلهية . وهيجل إذ يقرن الفلسفة

بالحقيقة على نحو يجعل الحقيقة هى الفكرة المطلقة كما تتجلى للعقل ، يُقرن أيضا الفن بالجمال على نحو

يجعل الجمال هو الفكرة المطلقة كما تتجلى للحس . وعلى ذلك يكون الابتعاد عن المادة والاقتراب من المطلق

هو الأساس فى ترتيب الفنون ، ويكون الشعر أعلى فى مرتبته من الموسيقى لانفصاله عن الآلات وابتعاده

عن المدرك الحسى . أما العقاد ، فقد اتخذ من الحرية كما اسلفنا اساسا لترتيب الفنون ، وانتهى إلى أن الشعر

أسماها وأرقاها لأن الشاعر أكثر من غيره حرية فى التعبير عن الذات ، ولأن الشعر أكثر الفنون قيودا وبالتالى

أكثرها حرية ، فعند العقاد إنه كلما زادت القيود اتسع الميدان لاختبار الحرية ، لأنه بغير القيود لا تكون

هناك حرية . ولكن ، ما هى قيود الحرية ، أو ما هى قيود الفن .
قيود الفن ، قواعد
والحق أن

هذه بديهة كان من التوفيق أن تنبه لها العقاد واتخذها ركنا من أركان نظريته فى الفن ، فعند الأستاذ إنه بغير

قيود ، لا تكون هناك حرية ، وبغير ضرورة ، لا يكون هناك إنسان حر. ومعنى هذا إنه لابد من قيام العقبات

فى وجه الإنسان ، كل إنسان ، لأن العقبات هى بالاصطلاح الفلسفى ، النتيجة الطبيعية لاتصال الأنا بالآخر

أو لاحتكاك الذات بالموضوع ، ومن هنا ، كان لابد للحرية من أن تصطدم بالعائق حتى تتحول إلى قيمة ، وحتى لا يكفى

أن يهتف الناس باسم الحرية ، بل أن يعملوا على التحرر بالفعل ، لأن التحرر هو الجهاد فى سبيل الحرية . فلئن

كانت الحرية شيئا كتب علينا أن نحياه كما يقول سارتر ، فالتحرر ، شئ لابد لنا من أن نعمل على إحرازه كما

يقول العقاد ، أو كما قال : " إن قيود الضرورة هى مسبار ما فى النفوس من جوهر الحرية الصحيحة كما

أن القيود التى تثقل بها أعضاء البهلوان الماهر ، هى مسبار مهارته وقدرته على الوثب واللعب ". ولكن

ما الوسيلة التى ندرك بها هذه الحقيقة ، الوسيلة عند العقاد هى الفن الجميل أو الملَكة التى يُدرك بها الفن الجميل

وهو يضرب لنا مثلا ببيت الشعر ، وتصرف الشاعر فيه ، وكيف أن بيت الشعر مثل حق لما يبنغى أن تكون

عليه الحياة بين قوانين الضرورة وحرية الجمال . فهو – الشعر – قيود شتى من وزن وقافية واطراد وانسجام

ولكن الشاعر يعبر عن طلاقة نفس لا حد لها حين يخطر بين كل هذه السدود خطيرة اللعب ويطفر من فوقها

طفرة النشاط ، ويطير بالخيال فى عالم لا وجود فيه للعقبات والعراقيل . وهكذا ، فلتكن الحياة ، وعلى هذا المعنى

فلنفهم ضروراتها وقوانينها . فما الضرورات والقوانين إلا القالب الذى تحصر فيه الحياة عند صبها ، وصياغتها

ليكون لها حيز محدود فى هذا الوجود ولتسلم من العدم المطلق الذى تصير بها الفوضى إليه ، وإلا فتصور عالما

لا موانع فيه ولا أثقال ، ثم انظر ماذا لعله يكون ، إنه لا يكون إلا فضاء بغير فاصل أو هيولى بغير تكوين

وهكذا

فليكن الفن ، وعلى هذا المعنى فلنفهم ضروراته وقوانينه ، فكلما زاد نصيب الفنان من القيود ، زاد نصيبه من الحرية

كما أن الإنسان كلما زاد نصيبه من الواجبات ، زاد نصيبه من الحقوق ، فالرجل الذى يحفظ توازنه وهو على

رجلين اثنين ، أكثر نصيبا من القيود من الطفل الذى يحبو على أربعة أطراف ، ولكنه أكثر نصيبا من الحرية

لأن الذى يسير على رجلين اثنين اقدر على السير على أربعة أطراف . والرجل الذى يسير على حبل مرتفع

عن الأرض أكثر نصيبا من القيود من الرجل الذى يسير على الأرض فحسب ، ولكنه أكثر نصيبا من الحرية

لأن الذى يسير على الحبل أقدر على السير على الأرض . وبافلوفا ، التى ترقص الباليه على أطراف أصابعها

لساعات طويلة ، أكثر نصيبا من القيود وبالتالى من الحرية من التى لا تجيد إلا السير على قدمين . وباجانينى

الذى يعزف على وتر واحد فى آلة الكمان أعقد الألحان الموسيقية ، أكثر نصيبا من القيود وبالتالى من الحرية

من الذى يعزف هذه المقطوعات نفسها على أوتار الكمان بأكملها ، وهما معا أكثر نصيبا من القيود والحرية

ممن لا يعزف على الإطلاق . وإن الكاتب الذى يكتب نثره أو حواره ملتزما قواعد اللغة العربية الفصحى لأكثر

نصيبا من القيود وبالتالى من الحرية معا ، من الكاتب الذى يكتب باللغة العامية . ولهذا كان العقاد يفضل نجيب

محفوظ على غيره من كتاب الرواية ، ويفضل توفيق الحكيم على غيره من كتاب المسرح . وإن الشاعر الذى

ينظم شعره ملتزما الوزن والقافية لهو بالمقياس الذى أوضحناه الشاعر الحر على الحقيقة . أو الشاعر الأكثر

نصيبا من الحرية من الذى يرسل شعره بلا وزن ولا قافية .ومن هنا ، نرى هجوم العقاد على " الشعر الجديد "

لم يكن يصدر عن خلفية تراثية فحسب ، بل وعن نتيجة فلسفية أو جمالية كما سنوضح هذا فى مقال آخر . المهم

الآن أن نعرف أن قيود الحرية هى قوانينها التى بدونها تصير إلى الفوضى ، وإن قيود الفن هى قواعده التى

بدونها يصير إلى التهريج أو الكلام الفارغ . ولذلك كان علينا أن نجعل من القانون حرية ومن القيود حلية ومن

الواجب شوقا وفرحا ، ومن العبث لعبا له نظام ، فهذا كما يقول العقاد :" هو المثل الأعلى فى الحياة ، وهذا

هو لب لباب فنها الإلهى الذى يلتقى فيه – كما يلتقى فى فنوننا – قيد الوزن وفرح اللعب ، ويتعانق على يديه

الخيال الشارد والقافية المحبوسة .وتلك هى سنة الله فى خلق هذا الكون الذى جعلت قوانيه مهرا لحريته وسببا

للشعور به ، فقام على هذا النظام وسطا بين العدمين : عدم الفوضى ، وعدم الوجود الأعمى ". وهذا هو ما عبرت

عنه الآنسة مى ، تعبيرا رائعا قالت فيه :" قضبان النوافذ فى الحصن تنقلب أوتار قيثارة لمن يعرف أن يُنبت فى الجماد حياة ".
الفن والمنفعة
وكما جعل

العقاد من الجمال شرطا للحرية ، فلا حرية لأمة لا نصيب لها من الفن الجميل ، فهو كذلك يجعل من الملكة

الفنية عاملا من عوامل الترقى فى العلوم والصناعات ، وبذلك يقضى على الظن الشائع بين كثير من الناس

وبين كثير من اصحاب العلوم غير النظرية ، أولئك الذين ينظرون إلى الفنون الجميلة على أنها أعمال عقيمة

لا نفع فيها ولا فائدة ، أو على أنها أعمال إن اتفقت مع العصور السابقة ، عصور العاطفة والخيال ، فإنها لا تتفق

مع العصر الحديث ، عصر العلوم والصناعات . وما نشأ هذا الظن إلا عن جهل بمصار الأعمال ودوافع الحركة

فى النفوس ، أما الذى تثبته المشاهدة وتؤيده الخبرة ، فهو إن العامل لا يجوّد عمله ، ولا يحذق فى صناعته إلا بقدر

ما عنده من براعة الحس والتصوّر التى هى جزء من براعة الفن الجميل ". ومن الأمثلة الكثيرة التى يضربها

العقاد لبيان فضل الفن على العلوم ، فصل عن " التلوّن الواقى فى الحيوانات "، كان قد قرأه للعالم الإنجليزى

راى لانكستر" ، فوجده فى نهاية هذا الفصل يشكر للرسام الأمريكى " أبوت ثاير " فضله على علماء التاريخ

الطبيعى لما نبههم إليه من طبائع التلوين والتظليل والتوافق بين الألوان فى بعض الطيور .

فيسأل العقاد :" وكم من

دقائق فى الصناعات النافعة كانت تبرز للمخترعين لو طبعوا على دقة الحس التى طبع عليها رجال الفنون". وينتهى

إلى أنه " لا صناعة ولا تجارة ولا زراعة ولا علم ولا عمل من أعمال الحياة يمكن أن يتم على الوجه الأمثل

فى يد صانع ، لا ذوق فى سليقته للجمال ، ولا قدرة له على تناول الأشياء كما تتناولها يد الفنان ". لكن

هل يُفهم من هذا أن العقاد ممن يقولون بالفن الهادف أو ممن يضعون الفن فى خدمة الحياة ، هنا يطالعنا فيلسوف

الحرية الذى لا يقبل من المعانى والأشياء إلا ما فيه تأكيد للفعل الإرادى الحر ، فلو أن الحرية تعارضت مع الحاجة

والاضطرار ، لقدم العقاد الحرية على كل شئ فى الحياة ، بل وعلى الحياة نفسها ، لأن الحياة حينئذ لا تكون

إلا قيودا واغلالا . وفرق بين القيود التى هى قواعد وقوانين ، والقيود التى هى أغلال وأثقال . فالإنسان أو الأمة

التى تسيطر الضرورة عليها ، هى أمة موت لا أمة حياة ، لأن الذى لا نستغنى عنه دائما هو الضرورات الحيوانية

التى تقارب بيننا وبين من دوننا من الأحياء ، والذى نحسبه من الكماليات ، هو الكمال الذى تتفاضل به منازل

الناس . وهى ثانية أمة موت ، لا أمة حياة ، لأنها جعلت القيْد هو الغرض ، والحاجة هى الغاية ، ونسيت بذلك

غرض الحياة الأسمى وغايتها القصوى : الحرية والجمال . ولا يُفهم من هذا أن العقاد يقطع الصلة بين الفن

والمنفعة ، أو بين الفن والحياة ، وإنما الذى يُفهم هو إنه يجعل هذه الصلة فى المرتبة الثانية لا فى المرتبة الأولى

بمعنى إن الفنان إذ يمارس حريته فى التعبير لا يضع أمامه هدفا بعينه بحيث يجئ عمله الفنى خادما لهذا الهدف

دينيا كان أو أخلاقيا أو اجتماعيا ، وإنما هو يعبّر بحرية ، وحرية كاملة ، وبعد ذلك يجئ عمله خادما للدين أو الأخلاق

أو الحياة ، المهم إنه لا يضع عمله فى خدمة هذه الأشياء لأنه لو فعل لانتقل من عالم الفن إلى عالم الأخلاق

واصبح من دعاة الأخلاق لا من أهل الفن . فالعمل الفنى لا يستهدف إلا حرية التعبير ، بعكس العمل الأخلاقى

الذى يستهدف خدمة الفكرة أو خدمة العقيدة ، ولذلك كان " الجميل " هو ما يُدرك فى ذاته ، بعكس " الخير

الذى يُدرك دائما بالقياس إلى شئ خارجى ، ولعل هذا ما عبّر عنه كانط بقوله :" إن الجمال هو إدراك غرضية الشئ بلا غرض ، أو غائية الشئ بلا غاية ".
الفن والأخلاق
ولكن ، إذا كان

للفنان أن يستمتع بحريته كاملة ، فماذا عن الأخلاق ، ماذا لو تعارض الفن مع الأخلاق ، هل يستطيع الفنان

أن يتخذ من الرذيلة موضوعا يستخلص منه صورا فنية جميلة ، وهل يستطيع أن يستخلص من الشر جمالا يجعله

موضوعا لعمله الفنى . وهنا أيضا يطالعنا فيلسوف الحرية الذى يقدّم الحرية على كل شئ فى الحياة ، وبل وعلى

الحياة نفسها ، فيبيح للفنان أن ينطلق فى كل الاتجاهات وأن يعبر عن كافة مظاهر الوجود ، فإذا كان الشر والجمال

قد اجتمعا كثيرا فى الطبيعة والحياة ، فلا مانع عند العقاد أن يجتمعا فى الشعر وفى غيره من الفنون ، بل لا مانع

عنده أن يكون القبح نفسه ، وهو نقيض الجمال ، موضوعا للفنون الجميلة من شعر وتمثيل وتصوير ، فجمال

القبح ، ولذه الألم ، وطهارة الخطيئة ، كلها موضوعات صالحة لتناول الفنان ، وهى مقبولة إذا أداها الفنان أداء

جميلا جيدا ،وعلى ذلك ، فالشاعر حين يصف ليلة حمراء ، والرسام حين يصوّر مخدع مومس ، والممثلة حين

تقوم بآداء دور الفاجرة ، إنما يقدمون جميعا فنا جميلا رائعا حين يجيدون الوصف والآداء ، أما المومس نفسها

من حيث هى وعاء من الرذيلة ، ومظهر من مظاهر الفساد الاجتماعى ، فموضوع آخر ، تعالجه المذاهب الاجتماعية

وعلم الأخلاق ، وفى هذا يقول العقاد :" وأيا كان رأيى فى المثل الأعلى والأخلاق ، فليس فى قدرتى ولا هو

من حقى أن أخلط ما بين مقاييس البلاغة ومقاييس الأخلاق ". وإلى هنا يتفق فيلسوفنا مع الفيلسوف الإيطالى

كروتشة الذى يفصل بين الفن والخلاق فصلا حاسما جريا مع فلسفته العامة التى يقسّم فيها المعرفة إلى معرفة منطق

ومعرفة بداهة . جاعلا العقل عماد المنطق ، والخيال عماد البداهة ، فيقول فى كتابة " المجمل فى فلسفة الفن " :" إن العمل الفنى

لا يمكن أن يكون فعلا نفعيا يتجه إلى بلوغ لذة أو استبعاد ألم ، لأن الفن من حيث هو فن ، لا شأن له بالمنفعة

فقد تعبر الصورة عن فعل يُحمد أو يُذم من الناحية الخلقية ، ولكن الصورة من حيث هى صورة ، لا يمكن أن تُحمد

أو تُذم من الناحية الأخلاقية ، لأنه ليس ثمة حكم أخلاقى يمكن أن يصدر عن إنسان عاقل ويكون موضوعه

صورة ". نقول إن العقاد ، يمضى مع كروتشه إلى هذا الحد الذى يفصل فيه بين الفن والأخلاق ، على النحو

الذى يفصل فيه بين الفن والعلم ، فيقبل من ميلتون أن يصوّر فى " الفردوس المفقود " خبث الشيطان وغوايته

ومن بودلير أن يصوّر فى " أزهار الشر " الجيفة والانقباض والدماء الشائخة . ومن ابن الرومى ان يصوّر

دمامة الأحدب والأصلع والشحيح . ولكنه لا يقف عند الحد الذى وقف عنده كروتشه ، بل يتعداه إلى القول بأننا :" إذا أجزنا

للشاعر أن يتخذ الشر موضوعا فى بعض الأحيان ، لا نبرئه من تهمة المسخ والانحراف حين ننظر فى شعره

فلا نرى فيه إلا الشر والقبح والخوف والانقباض ، فنقول إنه شاعر يصف ما يحسه ويجيد وصفه وآداءه

ثم نقول إنه يحس هذا دون غيره لأنه ممسوخ منحرف منقوص الحظ من العبقرية والحياة ". فالعقاد يمضى

مع كروتشة إلى الحد الذى يعطى فيه الفنان حقه من التقدير الفنى ،ولكنه يتخطاه إلى الحد الذى يعطى فيه الفنان

حقه من التقدير الإنسانى . لأن فنان كروتشه الذى يكتفى بالبعد الفنى يقف عند حد "الإنسانى" ، فيصل إلى مرتبة

الفنان العظيم ، وعند العقاد إنه إذا كان كل عظيم قديرا ، فليس من اللازم أن يكون كل قدير ، عظيما ، وهو يُعجب

بالعظمة فوق إعجابه بالقدرة ، لأن من ذوى القدرة من ليسوا عظماء ، هكذا كان العقاد يقدّر عبقرية " معاوية

ولكنه يفضّل عليها عظمة " على " . ويقدّر عبقرية " ابن الرومى" ويفضل عليها عظمة " ابى العلاء " ، ويقدر

عبقرية " بن جونسون " ويفضل عليها عظمة " شكسبير " ، ويقدر عبقرية " بودلير " ويفضل عليها عظمة

رومان رولان " ، فكلاهما – فى كل هذه التقسيمات - عبقرى ، ولكن الثانى يزيد عن الأول بأنه عظيم . وهنا يرتفع

العقاد إلى عظمة صاحب كتاب " اللاوكون" الذى وضع الحدود بين الشعروالتصوير ، ليضع هو الحدود بين

الشر والجمال . وبين التعبير عن الشر ، والشر فى ذاته ، وبين الشر فى ذاته وعمل الشر وتسويغه . ولكن

إذا كانت تلك هى طبيعة العلاقة بين الفن والأخلاق ، فما هى وظيفة الفن على وجه التحديد . هناك نظريات

كثيرة وُضعت لبيان وظيفة الفن أو لبيان الدور الوظيفى الذى يقوم به الفن فى الحياة ، ولعل أهم هذه النظريات

وأكثرها شيوعا، النظرية القائلة بأن " الفن للفن " والتى تتمثل بشكل صارخ فى أعمال " اوسكار وايلد " ثم

النظرية القائلة بأن " الفن للحياة " والتى تتمثل أكثر ما تتمثل فى أعمال " مكسيم جوركى" ، فما هو إذن موقف

العقاد من هاتين النظريتين ، هل يأخذ باحداهما أم يأخذ بكلتيهما ، أم يتركهما معا ، ويطلع بنظرية أخرى

جديدة . إن العقاد بطبيعة تفكيره واعتقاده التى تجعله لا يدين بمذهب فلسفى محدود ، ولا يقتدى بشرعة

فيلسوف واحد ، لأن الحياة الإنسنية عنده أوسع نطاقا من أن تنحصر فى وجهة واحدة . العقاد ، بطبيعة

تفكيره واعتقاده التى تجعله إذا ما قيل له أيهما ، قال " كلاهما ، وزيادة " . استطاع أن يتمثل كلا الاتجاهين

وأن يجعلهما عناصر تنصهر فى بوتقة الاتجاه الذى اتجه إليه ، والذى جاء متجانسا مع فلسفته العامة من ناحية

ومع نظريته الاستطيقية من ناحية أخرى . فعند العقاد ، كما عند فيلسوف الجمال المعاصر " جورج روبين

كولنجوود " إنه لابد من التفرقة بين نوعين من الفن : الفن الذى يقوم على الخيال ، والفن الذى يقوم على الوهم

والخداع . فالفن الخادع هو الفن الذى يرضى شهوة من الشهوات يفقدها الإنسان فى عالم الحس فيموها

على نفسه فى عالم الأحلام . إما الخيال فإنه يقوم بوظيفته كما تقوم الحواس بوظيفتها دون أن يقصد إلى

الخداع ودون أن يعمد إلى إرضاء الشهوات ،وإن جاء منه عفوا ، ما يخدع الحس أو ما يرضى الشهوة

ويمتاز فن الخيال على فن الخداع بأنه فن لا يتوخى التسلية ولا إثارة الإحساس ، بل يعمد إلى الأشياء التى

يحسها الناس إحساسا مبهما أو مضطربا فيجلوها لهم ، ويرفعها أمامهم من قراراتها الغامضة إلى وضح

الوعى والتصوّر المبين ". وهكذا لا يأخذ العقاد بالاتجاه القائل بأن " الفن للفن " أو " الفن للحياة " ، فعند العقاد

إن الفن لموضوعه ، وموضوعه كما سبق أن أوضحناه هو تجلية الخيال والشعور على نحو فيه خلق وإبداع

وفيه تقرير للذات ، وتعبير عن الحرية ، وهذا ما عبر عنه العقاد بقوله :" إننا نرتقى فى تقدير الفن ، كلما ارتقينا

فى تقدير الحسن والبداهة ، وفى العلم بوظيفة الخيال ، فليس الفن مقيّدا بالحس ولا بالمدركات الحسية ، وليس

الخيال خداعا منعزلا عن حقائق الأشياء ، بل هو وظيفة مبدعة تنفذ من أسرار الخلق إلى الصميم ".
والخلاصة
الخلاصة ، هى كما يقول الأستاذ إنه :" ليس علينا إلا أن نحب الحرية كما نهتف باسمها ليكون لنا ما نريده

من الفن الجميل ، بل ليكون لنا كل ما يُتاح للأحياء من مطالب الحياة ". وإلى هنا ينتهى رأى العقاد فى مشكلة

الفن ، وهو الرأى الذى يرد فيه الجمال إلى الحرية ، أما رأيه فى مشكلة الحقيقة ،وهو الرأى الذى يرد فيه

المادة إلى الروح ، فهو ما سنراه فى مقالنا القادم عن " فلسفة النور عند العقاد "
جلال العشرى

سورة الحديد من القرآن الكريم

2007-10-25T04:37:00.000-07:00

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ (1) لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى

كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (2) هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3) هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ

وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ

وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ

تُرْجَعُ الأُمُورُ (5) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (6) آمِنُوا بِاللَّهِ

وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (7) وَمَا لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ

بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (8) هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ

بَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ (9) وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ

وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ

أَنفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (10) مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً

حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (11) يَوْمَ تَرَى المُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم

بُشْرَاكُمُ اليَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ (12) يَوْمَ يَقُولُ المُنَافِقُونَ

وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُور

ٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ العَذَابُ (13) يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ

أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ الغَرُورُ (14) فَالْيَوْمَ لاَ يُؤْخَذ

ُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلاَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ المَصِيرُ (15) أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ

قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الحَقِّ وَلاَ يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ

وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ (16) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (17) إِنَّ المُصَّدِّقِينَ

وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (18) وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِكَ

هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الجَحِيمِ (19) اعْلَمُوا

أَنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الكُفَّارَ نَبَاتُهُ

ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَراًّ ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا

إِلاَّ مَتَاعُ الغُرُورِ (20) سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا

بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ (21) مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ

وَلاَ فِي أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا

بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (23) الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ

هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيدُ (24) لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا

الحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (25) وَلَقَدْ

أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ (26) ثُمَّ قَفَّيْنَا

عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً

ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ

وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ (27) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل

لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (28) لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الكِتَابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِن فَضْلِ

اللَّهِ وَأَنَّ الفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ (29)
" صدق الله العظيم "

سورة سبأ من القرآن الكريم

2007-10-11T02:47:00.000-07:00

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ لله الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَهُ الحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الحَكِيمُ الخَبِيرُ (1) يَعْلَمُ مَا يَلِجُ

فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الغَفُورُ (2) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا

لاَ تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الغَيْبِ لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ

مِن ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (3) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4) وَالَّذِينَ

سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ (5) وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ

هُوَ الحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ العَزِيزِ الحَمِيدِ (6) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ

مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (7) أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَم بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي العَذَابِ وَالضَّلالِ

البَعِيدِ (8) أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ

عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِّنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ (9) وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ

وَالطَّيْـرَ وَأَلَنَّا لَهُ الحَدِيدَ (10) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (11) وَلِسُلَيْمَانَ

الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ وَمِنَ الجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ

مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (12) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوابِ و

َقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13) فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ المَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ

إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي العَذَابِ المُهِينِ (14) لَقَدْ كَانَ

لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (15) فَأَعْرَضُوا

فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ (16) ذَلِكَ

جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الكَفُورَ (17) وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ القُرَى الَتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً

وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ (18) فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ

أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (19) وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ

إِلاَّ فَرِيقًا مِّنَ المُؤْمِنِينَ (20) وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي

شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (21) قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ

وَلاَ فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ (22) وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ

لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الحَقَّ وَهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ (23) قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَوَاتِ

وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ (24) قُل لاَّ تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلاَ نُسْأَلُ عَمَّا

تَعْمَلُونَ (25) قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الفَتَّاحُ العَلِيمُ (26) قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُم

بِهِ شُرَكَاءَ كَلاَّ بَلْ هُوَ اللَّهُ العَزِيزُ الحَكِيمُ (27) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ

لاَ يَعْلَمُونَ (28) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (29) قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لاَّ تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً

وَلاَ تَسْتَقْدِمُونَ (30) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا القُرْآنِ وَلاَ بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ

عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ القَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (31) قَالَ

الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُم بَلْ كُنتُم مُّجْرِمِينَ (32) وَقَالَ الَّذِينَ

اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ

لَمَّا رَأَوُا العَذَابَ وَجَعَلْنَا الأَغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (33) وَمَا أَرْسَلْنَا

فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ (34) وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَأَوْلادًا وَمَا نَحْنُ

بِمُعَذَّبِينَ (35) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (36) وَمَا أَمْوَالُكُمْ

وَلاَ أَوْلادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَى إِلاَّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ

فِي الغُرُفَاتِ آمِنُونَ (37) وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ فِي العَذَابِ مُحْضَرُونَ (38) قُلْ إِنَّ رَبِّي

يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (39) وَيَوْمَ

يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (40) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا

يَعْبُدُونَ الجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ (41) فَالْيَوْمَ لاَ يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا وَلاَ ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا

ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ (42) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلاَّ رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ

عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلاَّ إِفْكٌ مُّفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ (43) وَمَا آتَيْنَاهُم

مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ (44) وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ

فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (45) قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لله مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم

مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (46) قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ

وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (47) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الغُيُوبِ (48) قُلْ جَاءَ الحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ البَاطِلُ

وَمَا يُعِيدُ (49) قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ (50) وَلَوْ تَرَى

إِذْ فَزِعُوا فَلاَ فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ (51) وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ (52) وَقَدْ كَفَرُوا

بِهِ مِن قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ (53) وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُّرِيبٍ (54)

" صدق الله العظيم "

سورة النمل من القرآن الكريم

2007-10-04T04:15:00.000-07:00

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم
طس‌ تِلْكَ آيَاتُ القُرآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ (1) هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ

وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (3) إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (4) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ

لَهُمْ سُوءُ العَذَابِ وَهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الأَخْسَرُونَ (5) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى القُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6) إِذْ قَالَ مُوسَى

لأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7) فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ

مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ (8) يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ العَزِيزُ الحَكِيمُ (9) وَأَلْقِ

عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لاَ تَخَفْ إِنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ المُرْسَلُونَ (10) إِلاَّ مَن

ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ (11) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ

آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ (12) فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ (13) وَجَحَدُوا

بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُواًّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُفْسِدِينَ (14) وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً

وَقَالا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ (15) وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ

عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الفَضْلُ المُبِينُ (16) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الجِنِّ

وَالإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ

لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ

نِعْمَتَكَ الَتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) وَتَفَقَّدَ

الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لاَ أَرَى الهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الغَائِبِينَ (20) لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ

مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ (22) إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً

تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ

لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ (24) أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الخَبْءَ فِي السَّمَوَاتِ

وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ (26) قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ

أَمْ كُنتَ مِنَ الكَاذِبِينَ (27) اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28) قَالَتْ يَا أَيُّهَا

المَلأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29) إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنِّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ

وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31) قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) قَالُوا نَحْنُ

أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُوْلُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33) قَالَتْ إِنَّ المُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا

وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ المُرْسَلُونَ (35) فَلَمَّا جَاءَ

سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم

بِجُنُودٍ لاَّ قِبَلَ لَهَُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ (37) قَالَ يَا أَيُّهَا المَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن

يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ

الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِراًّ عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي

لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا

نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ (41) فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا العِلْمَ

مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ (42) وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ (43) قِيلَ لَهَا ادْخُلِي

الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي

وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ (44) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ

يَخْتَصِمُونَ (45) قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الحَسَنَةِ لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (46) قَالُوا

اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (47) وَكَانَ فِي المَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ

فِي الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ (48) قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا

لَصَادِقُونَ (49) وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ (50) فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ

وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51) فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (52) وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ

آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (53) وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (54) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ

شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55) فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ

إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (56) فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الغَابِرِينَ (57) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً

فَسَاءَ

مَطَرُ المُنذَرِينَ (58) قُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59) أَمَّنْ خَلَقَ

السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ

بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60) أَمَّن جَعَلَ الأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ البَحْرَيْنِ

حَاجِزاً أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (61) أَمَّن يُجِيبُ المُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ

خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ (62) أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ البَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ

بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63) أَمَّن يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم

مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (64) قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ

الغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65) بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا

عَمُونَ (66) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَئِذَا كُنَّا تُراباً وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67) لَقَدْ وَعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِن قَبْلُ

إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (68) قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُجْرِمِينَ (69) وَلاَ تَحْزَنْ

عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ (70) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (71) قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ

رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72) وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ (73) وَإِنَّ رَبَّكَ

لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (74) وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (75) إِنَّ هَذَا

القُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76) وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ (77) إِنَّ رَبَّكَ

يَقْضِي بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ وَهُوَ العَزِيزُ العَلِيمُ (78) فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الحَقِّ المُبِينِ (79) إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ المَوْتَى

وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80) وَمَا أَنْتَ بِهَادِي العُمْيِ عَن ضَلالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ

بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ (81) وَإِذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا

لاَ يُوقِنُونَ (82) وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ (83) حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ

أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْماً أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (84) وَوَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ (85) أَلَمْ

يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (86) وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ

فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَن شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (87) وَتَرَى الجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً

وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88) مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ

مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وَجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ

تَعْمَلُونَ (90) إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ البَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ المُسْلِمِينَ (91) وَأَنْ

أَتْلُوَ القُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ المُنذِرِينَ (92) وَقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ

آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (93)

" صدق الله العظيم "

سورة يوسف من القرآن الكريم

2007-09-24T02:46:00.000-07:00

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الـر تِلْكَ آيَاتُ الكِتَابِ المُبِينِ (1) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياًّ لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القَصَصِ

بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا القُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الغَافِلِينَ (3) إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ

كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4) قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً

إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (5) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى

آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6) لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ

آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ (7) إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ (8) اقْتُلُوا يُوسُفَ

أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ (9) قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُوا يُوسُفَ

وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (10) قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ

وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (12) قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُوا

بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (13) قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَّخَاسِرُونَ (14) فَلَمَّا

ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ (15) وَجَاءُوا

أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (16) قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ

بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17) وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ

وَاللَّهُ المُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18) وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ

وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20) وَقَالَ

الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ

وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (21) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ

حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ (22) وَرَاوَدَتْهُ الَتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ

هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى

بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ (24) وَاسْتَبَقَا البَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ

مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا البَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) قَالَ

هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ (26) وَإِن كَانَ

قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ

عَظِيمٌ (28) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الخَاطِئِينَ (29) وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي المَدِينَةِ

امْرَأَةُ العَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُباًّ إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ (30) فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ

إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ

وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ

فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ (32) قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي

إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الجَاهِلِينَ (33) فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ

إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ (34) ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35) وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ

فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا

بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ المُحْسِنِينَ (36) قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا

مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكـْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ

وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ ذَلِكَ مِن فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ

لاَ يَشْكُرُونَ (38) يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الوَاحِدُ القَهَّارُ () مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ

إِلاَّ أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ

الدِّينُ القَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (40) يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الآخَرُ

فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (41) وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي

عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42) وَقَالَ المَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ

يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا المَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43) قَالُوا

أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ (44) وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ

فَأَرْسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ

وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46) قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ

فِي سُنْبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ (48) ثُمَّ

يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49) وَقَالَ المَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ

ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (50) قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ

يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ العَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ

عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (51) ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الخَائِنِينَ (52) وَمَا أُبَرِّئُ

نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ (53) وَقَالَ المَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ

لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ اليَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ (54) قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55) وَكَذَلِكَ

مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاءُ وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ المُحْسِنِينَ (56) وَلأَجْرُ

الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (57) وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (58) وَلَمَّا جَهَّزَهُم

بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ المُنزِلِينَ (59) فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي

بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ (60) قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ (61) وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا

بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (62) فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا

يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (63) قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى

أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64) وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ

قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (65) قَالَ

لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ

وَكِيلٌ (66) وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ

إِنِ الحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُتَوَكِّلُونَ (67) وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي

عَنْهُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (68) وَلَمَّا

دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (69) فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ

جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا العِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70) قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِم مَّاذَا تَفْقِدُونَ (71) قَالُوا

نَفْقِدُ صُوَاعَ المَلِكِ وَلِمَن جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (72) قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُم مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ

وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (73) قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِن كُنتُمْ كَاذِبِـينَ (74) قَالُوا جَزَاؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ

كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (75) فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وَعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن وَعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ

مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ المَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76) قَالُوا

إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (77) قَالُوا

يَا أَيُّهَا العَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ المُحْسِنِينَ (78) قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَن نَّأْخُذَ

إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ إِنَّا إِذاً لَّظَالِمُونَ (79) فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِياً قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا

أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقاً مِّنَ اللَّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ

اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الحَاكِمِينَ (80) ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا

وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (81) وَاسْأَلِ القَرْيَةَ الَتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (82) قَالَ

بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ العَلِيمُ الحَكِيمُ (83) وَتَوَلَّى

عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84) قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ

حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الهَالِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (86) يَا بَنِيَّ

اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ القَوْمُ الكَافِرُونَ (87) فَلَمَّا دَخَلُوا

عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا العَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي

المُتَصَدِّقِينَ (88) قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ (89) قَالُوا أَئِنَّكَ لأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا

يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ المُحْسِنِينَ (90) قَالُوا تَاللَّهِ

لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ (91) قَالَ لاَ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ اليَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (92) اذْهَبُوا

بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (93) وَلَمَّا فَصَلَتِ العِيرُ قَالَ أَبُوَهُمْ

إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أَن تُفَنِّدُونِ (94) قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ القَدِيمِ (95) فَلَمَّا أَن جَاءَ البَشِيرُ

أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (96) قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ

لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (97) قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ (98) فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى

يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى العَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً

وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقاًّ وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ

البَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ العَلِيمُ الحَكِيمُ (100) رَبِّ

قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ المُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي

مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101) ذَلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ

يَمْكُرُونَ (102) وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ

لِّلْعَالَمِينَ (104) وَكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105) وَمَا يُؤْمِنُ

أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوا أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ

لاَ يَشْعُرُونَ (107) قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ

المُشْرِكِينَ (108) وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ القُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا

كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (109) حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ

وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ القَوْمِ المُجْرِمِينَ (110) لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ

عِبْرَةٌ لأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)

" صدق الله العظيم "

Sami Yusuf - Al Mu'allim

2007-09-22T04:30:00.001-07:00

سورة طه من القرآن الكريم

2007-09-22T03:25:00.000-07:00

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
طه (1) مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ القُرْآنَ لِتَشْقَى (2) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى (3) تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمَوَاتِ

العُلَى (4) الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى (5) لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ

الثَّرَى (6) وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (7) اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى (8) وَهَلْ

أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9) إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى

النَّارِ هُدًى (10) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى (11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ المُقَدَّسِ طُوًى (12) وَأَنَا

اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (13) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (14) إِنَّ السَّاعَةَ

آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لاَّ يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى (16) وَمَا تِلْكَ

بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى (17) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى (18) قَالَ

أَلْقِهَا يَا مُوسَى (19) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (20) قَالَ خُذْهَا وَلاَ تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى (21) وَاضْمُمْ

يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى (22) لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الكُبْرَى (23) اذْهَبْ إِلَى

فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (24) قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي (27) يَفْقَهُوا

قَوْلِي (28) وَاجْعَل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) كَيْ

نُسَبِّحَكَ كَثِيراً (33) وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً (34) إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيراً (35) قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى (36) وَلَقَدْ مَنَنَّا

عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (37) إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي اليَمِّ فَلْيُلْقِهِ

اليَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (39) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ

فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الغَمِّ وَفَتَنَّاكَ

فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى (40) وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (41) اذْهَبْ أَنْتَ

وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلاَ تَنِيَا فِي ذِكْرِي (42) اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44) قَالا

رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَى (45) قَالَ لاَ تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (46) فَأْتِيَاهُ فَقُولا

إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى (47) إِنَّا

قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ العَذَابَ عَلَى مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّى (48) قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى (49) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى

كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (50) قَالَ فَمَا بَالُ القُرُونِ الأُولَى (51) قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لاَّ يَضِلُّ رَبِّي

وَلاَ يَنسَى (52) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً

مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى (53) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأُوْلِي النُّهَى (54) مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ

وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى (55) وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى (56) قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا

بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى (57) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لاَّ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلاَ أَنْتَ مَكَاناً سُوًى (58) قَالَ

مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (59) فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى (60) قَالَ لَهُم مُّوسَى

وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى (61) فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا

النَّجْوَى (62) قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ المُثْلَى (63) فَأَجْمِعُوا

كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفاًّ وَقَدْ أَفْلَحَ اليَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى (64) قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) قَالَ

بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى (67) قُلْنَا

لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى (68) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ

حَيْثُ أَتَى (69) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هاَرُونَ وَمُوسَى (70) قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ

إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلافٍ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ

أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى (71) قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ

إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الحَيَاةَ الدُّنْيَا (72) إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ

وَأَبْقَى (73) إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَى (74) وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ

الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ العُلَى (75) جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ

مَن تَزَكَّى (76) وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي البَحْرِ يَبَساً لاَّ تَخَافُ دَرَكاً

وَلاَ تَخْشَى (77) فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ اليَمِّ مَا غَشِيَهُمْ (78) وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى (79) يَا بَنِي

إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ المَنَّ وَالسَّلْوَى (80) كُلُوا

مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلاَ تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى (81) وَإِنِّي لَغَفَّار

ٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى (82) وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَى (83) قَالَ هُمْ أُوْلاءِ عَلَى

أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (84) قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ (85) فَرَجَعَ مُوسَى

إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ العَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ

غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي (86) قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ القَوْمِ

فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ (87) فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ (88) أَفَلاَ يَرَوْنَ

أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلاَ يَمْلِكُ لَهُمْ ضَراًّ وَلاَ نَفْعاً (89) وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ

الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (90) قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى (91) قَالَ يَا هَارُونُ

مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (93) قَالَ يَا بْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي

إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (94) قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ (95) قَالَ بَصُرْتُ

بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96) قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي

الحَيَاةِ أَن تَقُولَ لاَ مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَّن تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ

فِي اليَمِّ نَسْفاً (97) إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً (98) كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ

مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْراً (99) مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ القِيَامَةِ وِزْراً (100) خَالِدِينَ

فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ حِمْلاً (101) يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ المُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً (102) يَتَخَافَتُونَ

بَيْنَهُمْ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً (104) وَيَسْأَلُونَكَ

عَنِ الجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً (105) فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً (106) لاَ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلاَ أَمْتاً (107) يَوْمَئِذٍ

يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لاَ عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً (108) يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ

إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً (109) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً (110) وَعَنَتِ

الوُجُوهُ لِلْحَيِّ القَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً (111) وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً

وَلاَ هَضْماً (112) وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياًّ وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً (113) فَتَعَالَى

اللَّهُ المَلِكُ الحَقُّ وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً (114) وَلَقَدْ عَهِدْنَا

إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (115) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى (116) فَقُلْنَا

يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقَى (117) إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ

لاَ تَظْمَأُ فِيهَا وَلاَ تَضْحَى (119) فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الخُلْدِ وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَى (120) فَأَكَلا

مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) ثُمَّ اجْتَبَاهُ

رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122) قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ

هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى (123) وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ

رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ اليَوْمَ تُنسَى (126) وَكَذَلِكَ

نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (127) أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ القُرُونِ

يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأُوْلِي النُّهَى (128) وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ

مُّسَمًّى (129) فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ

فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (130) وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا

لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى (131) وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَّحْنُ نَرْزُقُكَ

وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (132) وَقَالُوا لَوْلا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الأُولَى (133) وَلَوْ أَنَّا

أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى (134) قُلْ

كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى (135)
"صدق الله العظيم "

محمد نبينا

2007-09-19T05:37:00.001-07:00

سورة محمد من القرآن الكريم

2007-09-16T03:05:00.000-07:00

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (1) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا

بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ

كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ (2) ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا البَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ كَذَلِكَ

يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ (3) فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوَهُمْ فَشُدُّوا الوَثَاقَ فَإِمَّا مَناًّ

بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا

فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (5) وَيُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ (6) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7) وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (8) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ

فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (9) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا (10)

ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الكَافِرِينَ لاَ مَوْلَى لَهُمْ (11) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ

تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ (12) وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ

هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلاَ نَاصِرَ لَهُمْ (13) أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ

عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (14) مَثَلُ الجَنَّةِ الَتِي وُعِدَ المُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ

طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ

هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ

(15) وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ
عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (16) وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (17) فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم
بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْراطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ (18) فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (19) وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا القِتَالُ
رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ المَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ (20) طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا
عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ (21) فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) أُوْلَئِكَ
الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (23) أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا
عَلَى أَدْبَارِهِم مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (25) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ
سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (26) فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ المَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وَجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (27) ذَلِكَ
بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (28) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ
أَضْغَانَهُمْ (29) وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ القَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (30) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ
حَتَّى نَعْلَمَ المُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ
مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدَى لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ (32) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ
وَلاَ تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (33) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (34) فَلاَ تَهِنُوا
وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (35) إِنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا
يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلاَ يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (36) إِن يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ (37) هَا أَنتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ
لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ الغَنِيُّ وَأَنتُمُ الفُقَرَاءُ وَإِن تَتَوَلَّوْا
يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (38)
" صدق الله العظيم "

مولاي إنى ببابك

2007-09-09T04:09:00.001-07:00

سورة مريم من القرآن الكريم

2007-08-24T07:19:00.000-07:00

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

كـهيعص‌ (1) ذِكْرُ رَحْمةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً سَداًّ (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ العَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ
الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِياًّ (4) وَإِنِّي خِفْتُ المَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِن
لَّدُنكَ وَلِياًّ (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِياًّ (6) يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل
لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِياًّ (7) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عِتِياًّ (8) قَالَ كَذَلِكَ
قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً (9) قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ
لَيَالٍ سَوِياًّ (10) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ المِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِياًّ (11) يَا يَحْيَى خُذِ الكِتَابَ
بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الحُكْمَ صَبِياًّ (12) وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِياًّ (13) وَبَراًّ بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِياًّ (14) وَسَلامٌ عَلَيْهِ
يَوْمَ وَلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياًّ (15) وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً (16) فَاتَّخَذَتْ
مِن دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِياًّ (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِياًّ (18) قَالَ
إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِياًّ (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِياًّ (20) قَالَ
كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِياًّ (21) فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ
بِهِ مَكَانا
ً قَصِياًّ (22) فَأَجَاءَهَا المَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِياًّ (23) فَنَادَاهَا
مِن تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِياًّ (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِياًّ (25) فَكُلِي
وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ البَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ اليَوْمَ إِنسِياًّ (26) فَأَتَتْ
بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِياًّ (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ
بَغِياًّ (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي المَهْدِ صَبِياًّ (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الكِتَابَ وَجَعَلَنِي
نَبِياًّ (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَياًّ (31) وَبَراًّ بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي
جَبَّاراً شَقِياًّ (32) وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وَلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَياًّ (33) ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الحَقِّ
الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34) مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ (35) وَإِنَّ اللَّهَ
رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ (36) فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (37) أَسْمِعْ
بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ اليَوْمَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ (38) وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي
غَفْلَةٍ وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (39) إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (40) وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ
إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِياًّ (41) إِذْ قَالَ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يُبْصِرُ وَلاَ يُغْنِي عَنكَ شَيْئاً (42) يَا أَبَتِ
إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ العِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِياًّ (43) يَا أَبَتِ لاَ تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ
لِلرَّحْمَنِ عَصِياًّ (44) يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِياًّ (45) قَالَ أَرَاغِبٌ
أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِياًّ (46) قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ
بِي حَفِياًّ (47) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِياًّ (48) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ
وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِياًّ (49) وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ
صِدْقٍ عَلِياًّ (50) وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً وَكَانَ رَسُولاً نَّبِياًّ (51) وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ
الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِياًّ (52) وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِياًّ (53) وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ
صَادِقَ الوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِياًّ (54) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عَندَ رَبِّهِ مَرْضِياًّ (55) وَاذْكُرْ
فِي الكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِياًّ (56) وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِياًّ (57) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ
مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ
خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِياًّ (58) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَياًّ (59) إِلاَّ
مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئاً (60) جَنَّاتِ عَدْنٍ الَتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ
بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِياًّ (61) لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلاماً وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِياًّ (62) تِلْكَ الجَنَّةُ
الَتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِياًّ (63) وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ
رَبُّكَ نَسِياًّ (64) رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِياًّ (65) وَيَقُولُ
الإِنسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَياًّ (66) أَوَلا يَذْكُرُ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً (67) فَوَرَبِّكَ
لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِياًّ (68) ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِياًّ (69) ثُمَّ
لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِياًّ (70) وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِياًّ (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ
اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِياًّ (72) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ
مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِياًّ (73) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً (74) قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ
لَهُ الرَّحْمَنُ مَداًّ حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا العَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضْعَفُ جُنداً (75) وَيَزِيدُ
اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَّرَداًّ (76) أَفَرَءَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ
لأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً (77) أَطَّلَعَ الغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْداً (78) كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذَابِ
مَداًّ (79) وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْداً (80) وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزاًّ (81) كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ
بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِداًّ (82) أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزاًّ (83) فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ
إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَداًّ (84) يَوْمَ نَحْشُرُ المُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْداً (85) وَنَسُوقُ المُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً (86) لاَ يَمْلِكُونَ
الشَّفَاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْداً (87) وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِداًّ (89) تَكَادُ السَّمَوَاتُ
يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الجِبَالُ هَداًّ (90) أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً (91) وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ
وَلَداً (92) إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً (93) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَداًّ (94) وَكُلُّهُمْ
آتِيهِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَرْداً (95) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُداًّ (96) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ
لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُّداًّ (97) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً (98)
" صدق الله العظيم "

سورة هود من القرآن الكريم

2007-08-18T04:31:00.000-07:00

تعليق

حينما ضاق صدر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من عنت المشركين وعدم تصديقهم له وأذيتهم للمسلمين .

أرسل الله تعالى جبريل الأمين بالآيات الكريمات من سورة "هود" ليقص على رسوله قصصا لأنبياء سبقوه ،

وتعرّضوا للضيق والمكائد من قومهم ، وقصد الله تعالى من قصّ قصص هؤلاء الأنبياء التسرية على رسوله

من ناحية ، وتقوية عزيمته لمواصلة الكفاح من أجل دعوته من ناحية ثانية ، وإظهار تشابه البشر فى كل العصور

والأزمنة من ناحية ثالثة .

الأنبياء والدعوات فى سورة "هود":

أولا : الدعوة لترك عبادة الأوثان و الأصنام وعبادة الله الواحد الأحد

أولا: نوح عليه السلام وقومه .

ثانيا : هود عليه السلام وقومه عاد .

ثالثا : صالح عليه السلام وقومه ثمود .

رابعا : إبراهيم عليه السلام وقومه .

ثانيا : مواجهة الشذوذ الجنسى :

لوط عليه السلام وكفاحه لإثناء قومه عمّا يفعلون واستغفار الله تعالى والتوبه له ، حيث كان قومه يأتون الرجال

شهوة من دون النساء .

ثالثا : مواجهة تطفيف الكيْل والميزان :

شعيب عليه السلام وقومه مدْين.

رابعا : مواجهة طغيان الحاكم:

موسى عليه السلام وفرعون .

الارتباط ما بين الالتزام الأخلاقى ، ووحدانية الله تعالى فى الفكر الإسلامى :

أولا :

يمكن القول بأنه قد يؤمن أحد ما بديانة وضعية تحث على بعض الأخلاقيات الكريمة فيلتزمها معتنق الديانة الوضعية ،

أو قد لا يكون الإنسان مؤمنا بأية ديانة لا سماوية ولا وضعية ، ومع ذلك قد يكون متحلّيا ببعض الصفات الأخلاقية

الكريمة ، فلماذا إذا يرتبط الالتزام الأخلاقى بالدعوة لعبادة الله تعالى الواحد الأحد فى الفكر الإسلامى ، الأمر

ببساطة ، إن الإسلام يسعى لتوسيع قاعدة الالتزام الأخلاقى بتقديم تصوّر عن فكرة " الله" ، تستطيع هذه الفكرة

اجتذاب أكبر عدد ممكن من البشر ، وبالتالى تتسع قاعدة الالتزام الخُلقى لدى البشر ، ورجاء مراجعة موضوعى :

لماذا جاء الإسلام - الجزء الأول والثانى على العنوان التالى :

www.keptiamuslema.blog.com

ولاسيما الفقرة بعنوان :

أثر وحدوية وعمومية وحيادية فكرة " الله" فى التصوّر الإسلامى على القيم والأخلاق .

وذلك فى : لماذا جاء الإسلام - الجزء الثانى .

وإلى مطالعة السورة القرآنية الكريمة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الـر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (2) وَأَنِ

اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعاً حَسَناً إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِن تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ

عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (3) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (4) أَلاَ إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا

مِنْهُ أَلاَ حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (5) وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ

إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (6) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي

سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ المَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ

كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ (7) وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ العَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ

مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ (8) وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ (9)

وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (10) إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (11) فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا

لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا

بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (13) فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا

أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ (14) مَن كَانَ يُرِيدُ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ

فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ (15) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (16)

أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ

مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ (17) وَمَنْ

أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ

اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (19) أُوْلَئِكَ

لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ العَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ

السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ (20) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (21) لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ

فِي الآخِرَةِ هُمُ الأَخْسَرُونَ (22) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ

فِيهَا خَالِدُونَ (23) مَثَلُ الفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ (24) وَلَقَدْ

أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (25) أَن لاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (26) فَقَالَ

المَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَراً مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى

لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (27) قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِه

ِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (28) وَيَا قَوْمِ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا

بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُم مُّلاقُوا رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (29) وَيَا قَوْمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ (30)

وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ

خَيْراً اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ (31) قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا

إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (32) قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُم بِهِ اللَّهُ إِن شَاءَ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ (33) وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُّ

أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (34) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ

إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرِمُونَ (35) وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا

كَانُوا يَفْعَلُونَ (36) وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ (37) وَيَصْنَعُ الفُلْكَ

وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِن تـَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (38) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ

مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ (39) حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ

اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ (40) وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا

وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (41) وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ

ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الكَافِرِينَ (42) قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ المَاءِ قَالَ لاَ عَاصِمَ اليَوْمَ مِنْ أَمْرِ

اللَّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا المَوْجُ فَكَانَ مِنَ المُغْرَقِينَ (43) وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ

المَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (44) وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي

مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ

تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الجَاهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ

عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الخَاسِرِينَ (47) قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِّنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن

مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48) تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلاَ قَوْمُكَ

مِن قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ العَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49) وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ

إِن أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ (50) يَا قَوْمِ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (51) وَيَا قَوْمِ

اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْراراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (52) قَالُوا

يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (53) إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ

آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (54) مِن دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ (55)

إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (56) فَإِن تَوَلَّوْا

فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئاً إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (57) وَلَمَّا

جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُوداً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَنَجَّيْنَاهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (58) وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ

وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (59) وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَامَةِ أَلاَ إِنَّ عَاداً كَفَرُوا رَبَّهُمْ

أَلاَ بُعْداً لِّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ (60) وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ

الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ (61) قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُواً

قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (62) قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى

بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ (63) وَيَا قَوْمِ هَذِهِ

نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ (64) فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا

فِي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65) فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَمِنْ

خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ القَوِيُّ العَزِيزُ (66) وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (67) كَأَن

لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلاَ إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْداً لِّثَمُودَ (68) وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلاماً قَالَ

سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لاَ تَخَفْ

إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70) وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) قَالَتْ

يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

عَلَيْكُمْ أَهْلَ البَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (73) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ البُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ (74) إِنَّ

إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ (75) يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (76) وَلَمَّا جَاءَتْ

رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (77) وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُوا

يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ (78) قَالُوا

لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (79) قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ (80) قَالُوا

يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ

إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (81) فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ (82) مُسَوَّمَةً

عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (83) وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ

وَلاَ تَنقُصُوا المِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ (84) وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا المِكْيَالَ

وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ (85) بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ (86) قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ

إِنَّكَ لأَنْتَ الحَلِيمُ الرَّشِيدُ (87) قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَمَا أُرِيدُ

أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88) وَيَا قَوْمِ

لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ (89) وَاسْتَغْفِرُوا

رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (90) قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً وَلَوْلا

رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (91) قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِياً

إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (92) وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ

وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (93) وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْباً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ

الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (94) كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلاَ بُعْداً لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (95) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا

مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (96) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ (97) يَقْدُمُ

قَوْمَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الوِرْدُ المَوْرُودُ (98) وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ القِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ المَرْفُودُ (99) ذَلِكَ

مِنْ أَنبَاءِ القُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ (100) وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ

الَتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مِن شَيْءٍ لَّمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوَهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ (101) وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ

القُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102) إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ

وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ (103) وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لأَجَلٍ مَّعْدُودٍ (104) يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (105) فَأَمَّا

الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ

إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ (107) وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ

رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108) فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ وَإِنَّا

لَمُوَفُّوَهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ (109) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ

بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ (110) وَإِنَّ كُلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (111) فَاسْتَقِمْ

كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112) وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ

وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ (113) وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الحَسَنَاتِ

يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114) وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ المُحْسِنِينَ (115) فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ

القُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا

فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ (116) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (117) وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ

النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ

الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119) وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ

وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (120) وَقُل لِّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (121) وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ (122) وَلِلَّهِ

غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)
"صدق الله العظيم "

الأيام الستة ما بين اليهودية والإسلام

كنت قد قرأت هذه المقارنة ، وحاولت البحث عبثا عن المصدر الذى قرأت فيه هذه المقارنة فلم أجده .

على أية حال

فالمقارنة بسيطة ، ففى التوراه ، يُقال أن الله قد خلق السماوات والأرض فى ستة أيام ثم استراح فى يوم السبت .

فى حين إنه فى القرآن الكريم ، يقول الله تعالى أنه قد خلق السماوات والأرض فى ستة أيام .

فاليوم

فى التوراه إذا يشبه اليوم الذى يسير عليه البشر فى حياتهم الآن ، 24 ساعة فقط ، ويوم الإجازة هو السبت ، فى

حين إن الأيام فى القرآن الكريم غير محدّدة بفترة معيّنة ،الأمر الذى يتيح مزيدا من القدرة لله تعالى الذى خلق

العالم وخلق الحياة والسماوات والأرض ، كما أن الأمر أكثر معقولية فى الفكر الإسلامى بالنسبة لتحديد الأيام .

سورة عبس من القرآن الكريم

2007-08-09T00:27:00.000-07:00

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

عبس وتولّى ، أن جاءه الأعمى ، وما يُدريك لعلّه يزّكى

أو

يذكّر فتنفعه الذكرى ، أمّا منْ استغنى ، فأنت له تصدّى

وما

عليك ألاّ يزكّى ، وأمّا منْ جاءك يسعى ، وهو يخشى

فأنت

عنه تلهّى ، كلاّ ، إنها تذكرة ، فمنْ شاء ذكره

فى

صحف مكرّمة ،مرفوعة مطّهرة ، بأيدى سفرة

كرام

بررة ، قُتل الإنسان ، ما أكفره ، منْ أى شئ خلقه

منْ

نطفة خلقه ، فقدّره ، ثمّ السبيل يسّره ، ثمّ أماته

فأقبره

ثمّ إذا شاء أنشره ، كلاّ لمّا يقض ما أمره ،

فلينظر

الإنسان إلى طعامه ، أنّا صببنا الماء صبّا ، ثمّ

شققنا

الأرض شقا ، فأنبتنا فيها حبّا ، وعنبا وقضْبا

وزيتونا

ونخلا ، وحدائق غُلبا ، وفاكهة وأبّا ، متاعا لكم

ولأنعامكم

فإذا جاءت الصّاخة ، يوم يفر المرء من أخيه

وأمّه

وأبيه ، وصاحبته وبنيه ، لكل امرئ منهم

يومئذ

شأن يُغنيه ، وجوه يومئذ مُسفرة ، ضاحكة

مستبشرة

ووجوه يومئذ عليها غبرة ، ترهقها قترة ،

أولئك

هم الكفرة الفجرة .

"صدق الله العظيم "

ماتسوشيتا ، عملاق الصناعة اليابانية : المستهلك أولا ثم الأرباح

2007-08-03T08:42:00.000-07:00

عرض سيرة " ماتسوشيتا " من كتاب " رجال صاغوا القرن العشرين " لـ"فؤاد شاكر"

إنه ليس زعيما سياسيا ، ولا بطل حرب ، ولا نجما سينيمائيا ، ولا مبتكر نظرية علمية . رجل قصير القامة

نحيف الجسم ،عزوف تماما عن الظهور فى الحفلات والاجتماعات العامة ، مُعرض كل الإعراض عن الإدلاء

بأحاديث وتصريحات للصحافة وللإذاعة والتليفزيون ، ليس له فيلا فاخرة ، أو قصر منيف ، أو سيارة ذا ماركة

عالمة أو طائرة خاصة ،ولم يخرج قط للتجوال والسياحة والترويح عن النفس خارج اليابان . كما أنه لم يمارس

العطلة الأسبوعية أو السنوية إلا نادرا . وشئ مهم ، بل على جانب كبير من الأهمية ، لم يكن بخيلا ممسكا

بل كان معطاء سخيا كريما ، وربما أكثر من أى شخص آخر فى اليابان ، فعائد شركاته - وحده - فى عام

وفاته 1989 ، بلغ 42 بليون دولار ( نعم بليون أى مليار أى ألف مليون ). وبلغ عام 1996 (65 بليون دولار ).

إن هذا المواطن اليابانى العجيب الفريد ، الذى صنع نفسه بنفسه وبدأ كما يُقال من تحت الصفر ، عاصر أحداث

القرن العشرين كلها تقريبا ، وشهد مأساة تدمير وإذلال بلده وشعبه وإمبراطوره فى الحرب العالمية الثانية ، وأصابه

من ذلك قدر محبط كبير ، لكنه صبر ، وصمد ، وبدأ مرة أخرى من الصفر - كما سبق وفعل ذلك أكثر من مرّة -

واستعاد أكثر مما اغتصبه الأمريكان منه ، أعطى معظمه لبلده ، لشعبه ، لصناع السياسة والإدارة فى دولته ، لأجيال

المستقبل فى وطنه ، وانتزع اعترافا مكتوبا من رئيس الولايات المتحدة الأمريكية ، هو بمثابة رد اعتبار علنى

له ولليابان بأجمعها ، وذلك من خلال البرقية التى أرسلها الرئيس الأمريكى إلى "مازاهارو ماتسوشيتا"

يعزيه فى وفاة والده ، جاء فيها :" أرجو قبول تعازى القلبية لرحيل والدك " كوتوسوكى ماتسوشيتا" . إن

السيد ماتسوشيتا ، كان مُلهما للناس حول العالم بعمله الجاد الشاق ، وبرؤيته الصائبة بنى " مؤسسة " ماتسوشيتا

كواحدة من أكبر المؤسسات الصناعية فى عصرنا ، ورائدة فى التكنولوجيا الحديثة ، وفى الوقت نفسه وعى السيد

ماتسوشيتا بعمق المسئوليات ، والالتزامات الكبرى التى يجلبها النجاح ، لقد عمل بقوة شاقة من أجل الإدراك

العالمى وسلام سكان الأرض ، واستحث اليابان لكى تتبوأ عضويتها الكاملة فى المجتمع الدولى ، وتساعد الآخرين

على تحقيق الرخاء الذى سعى اليابانيون بجهد شديد فى العمل على بلوغه ، إننا سوف نفتقده ، إلاّ أن روحه ستبقى

دائما معنا ، أفضل تمنياتى الطيبة لكل أسرتك فى هذا الوقت الحزين " المخلص جورج بوش. .

فى القرية

وُلد " ماتسوشيتا " فى قرية "وازامورا" التى تبعد سبعة وثلاثين ميلا عن مدينة " أوزاكا" ، التى تبعد بدورها

مائتين وأربعين ميلا إلى الجنوب الغربى من العاصمة طوكيو . الأسرة فقيرة نسبيا ، لكنها ليست بائسة أو مُعدمة

وتاريخها يرجع إلى القرن السابع عشر . جاء آخر الأبناء ، بعد خمس أخوات وأخوين ، ولد فى العام نفسه 1894 ،

الذى أنجز فيه توماس إديسون ، ابتكار أول آلة عرض سينيمائى . فى عام 1899 ، تعرضت الأسرة لأزمة

اقتصادية حادة ، فكان لا مفر من أن تترك بيتها المتوارث الفسيح ، لتسكن فى كوخ حقير متداع خارج نطاق

القرية ينقصه كل شئ ، حتى ضرورات المعيشة الأساسية البسيطة بعد أن ضاعت أرضها فى المضاربة .

فساءت صحة الأبناء وبدأ المرض يغشاهم ، ثم اقترب الموت يطرق بابهم .

من المدرسة إلى العمل الشاق

فى عام 1901 ، بدأ " ماتسوشيتا" تعليمه المدرسى فى القرية ، كان ترتيبه فى التحصيل متوسطا بين زملائه

المائة فى الفصل ، إلا أن المعلم كان طيّبا عطوفا يسمح لتلاميذه بزيارته فى بيته ، فيكرمهم ويتيح لهم اللعب فى

حديقته أو بالشطرنج ، وكثيرا ما كان " ماتسوشيتا " يفوز فى اللعب ، فيطلب المعلم من التلاميذ أن يصفّقوا له

فكانت هذه هى المناسبة الوحيدة التى شعر فيها بالابتهاج منذ صباه ، مع سروره بقطف بعض ثمار الحديثة الطازجة

والتلذذ بأكلها إلا أن مما كان يخجله ، ملابسه غير اللائقة بين أقرانه ، ولم يواصل تعليمه . ساءت أحوال الأسرة

فاضطر أبوه إلى إرساله للعمل صبيا فى "لوزاكا" 1904 ، عند صاحب ورشة صغيرة لتلميع المعادن ، فكان

عملا شاقا مؤلما لثمانى عشرة ساعة متواصلة كل يوم : ينظف الورشة وبيت صاحبها الملحق بها ، ويخدم

أولاده الصغار الثلاثة ، ويجلو بالرمل الخشن ، القطع المعدنية حتى دُميت يداه ، ويلبى طلبات ربة البيت

من السوق ، ويطيع آوامر عمّال الورشة الستة ، كل ذلك مقابل إطعامه ومبيته بالورشه (بعد تنظيفها جيدا )

ومبلغ يعادل عشرة دولارات كل شهر ، إنه - فى تقديره - مبلغ ضخم لم يكن يحلم به ، مما شجعه على

تحمل الشقاء والصبر على المتاعب . لكن العمل - أو بالأحرى صاحب العمل - لم يصبر ويقنع ، بعد ستة

أشهر رأى أن هذا الغلام يكلّفه كثيرا ، فطرده . بسعىّ جديد من والده ، التحق بمتجر لبيع الدراجات ، والدراجة

فى ذلك الوقت سلعة جديدة فاخرة فى اليابان ، تأتى مصنوعة جاهزة من الولايات المتحدة أو بريطانيا ، وتُباع

الواحدة منها بما يعادل اليوم 1998 أى بنحو عشرة آلاف دولار أمريكى . فلم يكن يركبها إلا أبناء الأثرياء

عاد " ماتسوشيتا " يمارس تقريبا نفس العمل السابق : النظافة والخدمة وإغلاق المتجر كل ليلة بالدعامات

والمزاليج

الثقيلة .

شعر بالضيق والمرارة لا بسبب مشقة العمل وتفاهته ( وهو لم يزل يذكر طفولته الباكرة العامرة بدفء الأسرة

قبل تدهور أحوالها ) ، لكنه كان يضيق صدرا بالوحدة ، فلا صديق ولا أنيس ، وتعتصره مرارة البعد عن الأم

فكان يبكى فى صمت موجع قبل أن ينام . مكث فى عمله هذا ست سنوات ، بدون عطلة أسبوعية ولا سنوية ،

طعامه الذى يأتيه من صاحب المتجر لا يخرج عن أرز وخضراوات بلا لحوم فى الوجبات الثلاث يوميا ، ويَُضاف

إليه قطعة من السمك فى وجبة الغداء مرة كل أسبوعين ، فكان هذا هو كل " الترف" الذى نعم به . لكنه

تعلّم الكثير ، وأدرك مبكرا شئون الحياة والناس والتجارة والسوق والتعاملات . فى هذه السنوات الست بمتجر

الدراجات ، كانت له مواقف بارعة - بالرغم من حداثة سنه - كشفت عن تأثير التربية الأسرية الصالحة ، والقيم

الأخلاقية والعقائدية التى غرسها الوالدان فيه ، فأثمرت وأفادت ، ومنها : الأمانة ، البذل ، الصدق ، الجرأة فى الحق

خدمة الآخرين ، رفض قاطع لمصاحبة الأشرار وفاسدى الأخلاق ، القناعة والصبر ، التفكير الجاد ، والملاحظة

الواعية ، التكيّف مع الواقع - مهما كان كئيبا مضجرا - ومحاولة تغييره بالطموح المعقول والمقبول ، والأمل

الممكن التحقيق ، فكانت تلك هى " الركائز " التى بنى عليها " ماتسوشيتا " حياته الحافلة التالية ، وصرْح مجده

الراسخ الفريد . فى عام 1909 ظهرت فى اليابان بشائر الانتقال من عصر الإقطاع إلى العصر المتطور الحديث

والدليل هنا فى "لوزاكا" إلى جانب ظواهر عديدة أخرى وغيرها فى العاصمة طوكيو ، مثل إنشاء خط لسيارات التروللى باص

وشبكة الكهرباء الخاصة به ، فكّر " ماتسوشيتا" فى هذا الأمر مليا ، سيارات ، وكهرباء ، وافد جديد ، لماذا

لا يكون له دور أونصيب فى هذا المجال ، سعى وارتجى ، واستطاع الحصول على عمل فى شركة الكهرباء .

فترك المتجر مغتبطا بهذا التحول ، وهو لا يدرى أنه سيفتح له - ولليابان كلها - مستقبلا مدهشا .

ارتقاء سلم النجاح

فى حياة الكثيرين من الرجال العظماء الشرفاء الناجحين فى الحياة - ومن النساء أيضا - عامل مشترك بينهم

جميعا : المعاناة أو احتمال المشقة البالغة فى البداية ، مع التفكير الواعى والإرادة الحازمة فى محاولة - أو محاولات -

الخروج من المأزق ، والانطلاق ، بالمخاطرة وليس المغامرة ، أى مواجهة المخاطر ،لا القفز عشوائيا فى الظلام .

وفى فجر هذا القرن العشرين ، قال نيتشه الفيلسوف توفى 1900 :" إن ما لا يقتلى ، يقوّينى ". وفى الحق

كان "ماتسوشيتا " مؤهلا تماما لذلك ، وحتى لا نطيل فى السرد ، نوجز فى سطور مراحل وأبرز وقائع ودروس

الفترة التالية من حياته وإنجازاته ، وما خلّفه من ميراث أخلاقى وإدراى وإنسانى كبير . بدأ يمارس عمله فى شركة

الكهرباء "أوزاكا" فى أكتوبر 1910 ، بلا سابق معرفة أو خبرة بالكهرباء أو أشغالها ، فهى اختراع حديث

على اليابان ، وكان المشهور بين الناس ، إنها مقرونة بالموت والهلاك ، وأن من يشتغل بها ، جدير بأن يكون

فنيا دقيقا ماهرا حذرا ، وعُيّن ملاحظا على عمال تركيب خطوط توصيل الكهرباء إلى البيوت والمتاجر والمصانع

والمؤسسات ، فكان يتنقل بين خمسة أو ستة مواقع كل يوم ، يعود بعدها إلى مقر الشركة ليلا ليتدرب فينا

على أصول التركيبات الكهربائية البسيطة ، كان الترقى الوظيفى ، ممهدا أمامه ، لكنه سئم العمل بعد فترة ،

لماذا : يقول :" لأن إشرافه كان مضيعة لوقته ولصحته ، كيف ، لأن زملائه المشرفين مثله ، كانوا يكثرون

من الكلام والثرثرة أثناء العمل ، فيما لا يختص بالعمل ولا يفيد ، ولأن حركته الدائبة بين المواقع ، والصعود

والهبوط المستمر حيث يشتغل العمال ، فى اختلاف الأجواء بين حرارة الصيف وبرودة الشتاء ، كل ذلك أضعف

صحته ، وأصابه بالهزال ، وبالتهاب رئوى يوشك - كما قال الطبيب - أن يفضى إلى الدرن " السل " ، ففكر

جادا فى اعتزال العمل ، لكنه تردد ، فإن ترك العمل معناه انقطع الدخل . رُب ضارة نافعة ، وفى مواقف التحدى

تظهر معادن الرجال . هداه تفكيره إلى ابتكار مقْبس "بريزة توصيل كهرباء" أفضل من تلك التى تستخدمها

الشركة التى يعمل بها ، اقتنع بالفكرة ، ووضع التصميم ، ثم عرضه على رئيسه المباشر ، لكن الرجل رفض فى

صلف وغباء ، بل ورفض فى استعلاء أن يعرض الفكرة على كبار المسئولين بالشركة ، رجاه "ماتسوشيتا"

وألحّ عليه ، لكن الغباء الممتزج بالمكابرة والحقد ، كان أقوى وأثبت . يقول "ماتسوشيتا " فى مذكراته :" لم أستطع

أن أحتبس دموعى من الإحباط والغيط أمام هذا الرئيس لاقتناعى الكامل بأن اقتراحى سليم ومعقول تماما ".

وخيرا فعل هذا الرئيس ، غير الكفء ولا المهذب ، ولعلها الأقدار التى تقفل الأبواب وتسد المنافذ ، لتحوّل المسار

وتغيّر المصائر ، فتضع صاحبنا فى موقف التحدى ، فيستقيل من العمل ، أيا كانت النتائج المعيشية ، وهو فى

سن الثالثة والعشرين ، ومن الطريف أن رئيسه هذا حين تسلّم منه فى ينونيو 1917 خطاب استقالته ، نصحه

بأنه يرتكب خطأ فادحا ، لأن مجالات العمل محدودة ، كما أن الأعمال الحرة الصغيرة - فى فترة الحرب العالمية

الأولى - مآلها غالبا إلى الفشل ، ولأنه - "ماتسوشيتا " - لا يملك رأس مال مناسب . كان مقتنعا تماما بقراره

واثقا من نفسه ، وبأنه على صواب ، فلماذا يقيّد أفكاره وطموحاته وعزائمه وقدراته بجهل الآخرين وحماقاتهم

لقد اعتاد العمل الجاد ، بل الشاق ، وصبر كثيرا على الجوع والفاقة ، ولم يستنكف ان يفقد طفولته وصباه

بالعمل أجيرا خادما مطيعا لأراذل الناس ، لن يكون إذن ما هو أسوأ بعد اكتسابه خبرة ومعرفة بالحياة ، وبالأحياء ،

وبقدراته . فتظل تلك عقيدته ومنهاجه مستقبلا ، أو على الأقل طوال العشرين سنة التالية ، لكنه يجد نفسه

لأول مرة وحيدا ، لا رئيس ، لا صاحب عمل ، ولا أب يستشيره ، فقد توفى ، لكنه لم يتراجع .

مرحبا بالحرية

من الآن فصاعدا ، سينسج "ماتسوشيتا" خيوط حياته العملية الإنتاجية الرائعة ، يصنعها وحده ، ويصيغها وحده

ويصبغها على هواه ، ويطبعها بطابعه هو دون تدخل من أحد ، وبلا استلهام فكر مستورد ، أو رأى وافد مقلّد

فيصبح ما يراه وما يفعله وما ينتهجه - بكل تواضع وبلا ادعاء أو استعلا ء - يصبح عند الآخرين ، وفى الدول

الصناعية الكبرى أسلوب تطور ومنهاج عمل ، كما يصبح عند اليابانيين مدعاة فخر ومجد واعتزاز. بدأ "ماتسوشيتا"

مشروعا إنتاجيا بمبلغ مائة ين ، كان يملك منها عشرين فقط ، ادخرها من قبل ، واقترض الباقى من صديق

وكان ذلك فى عام 1917 ، الذى تزوج فيه من الشابقة "مومينو" . اشترك فى الإنتاج معه أربعة : زوجته ،

وشقيق زوجته ، (يُدعى توشيو إيو عمره 14 سنة ) ، وصديقان من زملائه بشركة الكهرباء . كان الأربعة

يشتركون فى أربع صفات : لا أحد منهم تجاوز المرحلة الابتدائية فى التعليم ، ولا أحد منهم اكتسب خبرة فى تكوين

شركة إو إدارة عمل ، ولا أحد منهم يملك مالا أو له اتصال بمن يقدر على التمويل ، والأهم من ذلك ، لا أحد منهم

يعرف كيف يُصنّع مقْبس "بريزة الكرباء". وكان "ماتسوشيتا" مثلهم ، وأين المصنع الذى سيُنتج تلك البرايز

فى داخل بيت ماتسوشيتا الشبيه بالكوخ ، وهو مكوّن من غرفتين . بدأ الإنتاج بعدد قليل من القطع ،وظهرت مشكلة

التسويق ، رفض الموزعون التعاقد بحجج شتى ، وانسحب الصديقان من المشروع ، فانتابته الحيرة : هل أخطأ

التفكير والتقدير وتعجل بالاستقالة ، هل يترك نفسه ينهار ويموت من الحسرة والفقر والمرض ، شجّعته

زوجته على الصمود والصبر ومحاولة الخروج من الأزمة ، حتى إنها باعت بعض ملابسها لتخفف عنه فلم

ييأس . "إن بعد العُسر يُسرا " ، جاء الفرج ، وكأنه تيسير رحمة القدر ، فلقد سمع موزّع أدوات كهربائية يملك

شركة كبيرة بابتكار ماتسوشيتا ، فجاء إليه بنفسه ( كان هذا الموزّع قد وقع فى خلاف حاد مع مصنع كان يورّد

إليه الآلاف من العوازل وقطع الإنتاج الأخرى ). اتفق الموزّع مع ماتسوشيتا على توريد ألف قطعة من العوازل

الكهربائية خلال فترة محددة ، وبمواصفات معينة ، كدفعة أولى ، ودفع مقدما جزءا من قيمة الصفقة . عمل الثلاثة

( ماتسوشيتا، ومومينو ، وشقيقها توشيو ) ، ثمانى عشرة ساعة كل يوم ، وبلا راحة أسبوعية ، للوفاء بالاتفاق ،

وتم التسليم فى موعده ، وتحقّق ربح بسيط ، ثم أعقب ذلك طلب - من الموزّع نفسه - بتوريد كمية مضاعفة

وبسعر أعلى . ومن أرباح تلك الصفقة ، استأجر ماتسوشيتا بيتا أكثر اتساعا ، بالقرب من محطة السكك

الحديد ، يتيح له مكانا مناسبا داخله للتصنيع المتزايد . مع الصفقة الثالثة ، التى طلبها الموزّع ،تشجع ماتسوشيتا

وصنع كمية من البريزة التى ابتكرها من قبل ولم تجد من يشتريها ، عرضها هذه المرة بسعر يقل 30 % عن ثمن

مثيلتها فى السوق ، واقبل الموزعون على الشراء بكميات كبيرة ، لقد ابتسم الحظ ، فدارت متسارعة عجلة - بل عجلات -

الإنتاج ، لأ،ه تنوّع ، وتعدّل ، وتطوّر . وباختصار ، بدأت بشائر الشهرة ، وفيوضات المال ، وغزو الأسواق

وفى صيف عام 1918 ، تكونت شركة "كهرباء ماتسوشيتا" ، وبها ثمانية عمال ، تنتج أربعة أنواع من

الأدوات الكهربائية . فى نهاية العام ، زاد عدد العمال إلى عشرين ، وبلغ عائد إنتاج تلك الشركة الوليدة

ما يعادل مائتا ألف من الدولارات . هنا تظهر فلسفة "ماتسوشيتا" فى العمل ، ونظرته الذاتية إلى العمال ،والإنتاج

وهى فى تقديره ، أسبق وأهم من الشهرة ، والمال ، وغزو الأسوا ق "محليا وعالميا " فيما بعد ، منها :الإنصاف

فلا يُظلم عامل أو يُبخس حقه المتنامى مع نمو الشركة ، وأن يُعامل العمال على أنهم أفراد أسرة واحدة داخل الشركة

والتأكيد المستمر على إنتاج المرونة ، والسرعة ، والتجديد المتواصل فى نوعيات وقطع الإنتاج . وشئ آخر ،

لقد تعلم كذلك أن يشارك بنفسه فى كل عمل أيا كان يدويا بسيطا ، وفى الوقت نفسه ، كرئيس أو صاحب عمل

يجب أن تكون له نظرة سديدة شاملة مدققة ، من أصغر التفاصيل إلى الإحساس المرهف بالإتقان والجودة

وكل ما يتعلق بالإنتاج ، والعامل والابتكار والمستهلك ، يَُضاف إلى ذلك ، ما ذكره شقيق زوجته فى تلك الفترة

المبكرة :" لا أظن أن ماتسوشيتا شخص خارق الذكاء أو المهارة ،إلا أن حبه وحماسه المفرط للعمل ، شئ

غير عادى وغير معهود ". وكان طبيعيا أن يؤثر ذلك على صحته ، وقد أفزعه ذلك ، خاصة بعد أن رحل عن

الدنيا سريعا كل أفراد أسرته ، ففى عام 1921 ماتت آخر إخواته وقد لحقت بأمها التى سبقتها ببضعة أعوام ، ولم يبق

من الأسرة أحد سواه . وكانت المنافسة بالضرورة مع الشركات الإنتاجية الكبرى ، ومن بين ما تعلّمه فى البداية

إن السلعة الأجود قليلا ، والأرخص قليلا من مثيلاتها فى الأسواق ، لا يتحتم أنها تجذب المستهلك دائما ، الأفضل

من ذلك الابتكار ، والتجديد أو التطوير فى المنتج ، شكلا ونوعا وحجما وكفاءة وآداء ، وهنا تظهر أهمية

اختيار الخبير الفنى ، والمصمم، والعامل والإدارى والباحث . ومن جانب آخر إزاء المنافسة المتصاعدة أدرك

أن السرعة فى الإنتاج مع تقليل الإنفاق ،من أقوى الأسلحة الدفاعية الناجحة . - يُرجى من المتصفح الكريم الأخذ

بهذه النتائج بكثير من الحذر والبحث "صاحبة المدونة "_ .

الإنفتاح

فى عام 1922 كانت نقطة تحول أخرى ، افتتاح مصنع للشركة فى العاصمة ، طوكيو ، تخصص فى إنتاج مصابيح

الدراجات ، وربما يبدو هذا غريبا ، من دراسته للسوق ، وبفطنته الملهمة ، أدرك ماتسوشيتا أن الإقبال متزايد

على اقتناء الدراجات ، ومصابيح الدراجات كلها تعمل بالبطاريات الجافة ، فلا يستغرق تشغيلها أكثر من ساعة

أو ساعتين أو ثلاث . ثم تغير بعدها . ففكر فى بديل أفضل وأرخص ، بعد ستة أشهر متواصلة من التفكير والمحاولة

والتجربة ، وابتكر بنفسه مصباحا يستمر تشغيله خمسين ساعة وثمنه أقل مما هو فى السوق ، الأقل جودة ، والأسرع

فى الاستهلاك . خيّب الموزّعون ظنه ، فقد أحجموا جميعا عن قبول هذا النوع الجديد ، لعدم اقتناعهم به وبالشركة

المنتجة له ، وخوفا من إعراض المستهلك عنه ، فكر فى حيلة : استأجر ثلاثة عمال وزّعوا على المتاجر التى

تبيع مصابيح الدراجات عددا من تلك الصابيح بشرط ميسور ألا يدفعوا قيمتها فى البداية ، وتبقى عندهم كوديعة

على أن يأخذ التاجر مصباحا أو اثنين مجانا ، يتركه مضاءا طوال الوقت أمام الزبائن ، فإذا اشترى أحدهم من هذا

النوع ، يدفع التاجر ثمنه بعد خصم ربحه ، ولا لوم عليه إذا لم يبع شيئا ، وبعد أسابيع قليلة ، كان الطلب على الإنتاج

بالآلاف ثم بعشرات الآلاف ، وساعده على ذلك تطويره للمنتج وتحسينه وإضافة أنواع جديدة للمنازل حتى إن

الناس أطلقوا عليها " المصابيح الوطنية " نكاية فى المستورد من أمريكا .

الأزمات

فى عام 1929 وقعت كارثة الأزمة الاقتصادية العالمية ، بسبب انهيار سوق المالى فى أمريكا ، وتأثرت بها

اليابان ، التى بنت نهضتها الصناعية منذ أوائل القرن على غرار النظم المالية المتبعة فى الغرب ، ولم يسلم ماتسوشيتا

من ضغوط الأزمة ، إلا أنه فعل ما لم يفعله أحد غيره فى اليابان أو خارج اليابان . أصدر أمره إلى أيو -شقيق

زوجته - الذى أصبح المدير الإدارى بالشركة ، باتباع الآتى :" خفْض الإنتاج إلى النصف دون الاستغناء

عن أى عامل ، على أن يعملوا فى المصنع نصف يوم بنفس الأجر ، مع إلغاء كل العطلات ، وأن يشترك

العمال جميعا فى تسويق المخزون من الإنتاج بقدر جهد كل منهم .". فكرة جديدة وسلوك إنسانى صادر عن

مضمون أخلاقى يُرجعه البعض إلى تعاليم كونفوشيوس ، وبالفعل ، تم بسرعة بيع المخزون والمنتج ، ولم يفقد

العمال أعمالهم ومصدر كسبهم ( مثل ملايين غيرهم ) ، ولم يخسر صاحب العمل كثيرا ، بل كانت سعادته ورضاه

أكبر وأوفر . فى تلك الفترة الضاغطة ، رأى أن سوق بيع أجهزة الراديو - وكان اختراعا حديثا - رائحة ، ففكر

وتدبر ، ثم اشترى مصنعا صغيرا كان ينتج تلك الأجهزة وجعل صاحب هذا المصنع مديرا له بعد شرائه منه

حين تعرّض هذا المصنع لأزمة مالية بسبب الكارثة الاقتصادية ، كانت أجهزة الراديو حينذاك بها أعطاب كثيرة

كمنتج جديد ، وكان من الشائع إعادة عدد كبير منها بعد البيع ، لأن المشترى يضيق بأعطالها والتاجر الموزّع

لا يعرف شيئا عن تشغيلها أو مكوّناتها وربما كان إصلاح العيب بسيطا ميسورا . لاحظ ماتسوشيتا ، ذلك ، نزل

بنفسه إلى السوق يسأل الزبائن ، والتجار ، ويصغى لآرائهم واقتراحاتهم ، وكان عليه أن يختار واحدا من بديلين :

إما أن يتعاقد مع موزّع لديه خبراء لإصلاح الإعطاب ويتحمل تكاليفها المصنع المنتج ، وإما أن يُحدث تغييرا

- والناس عادة لا يفضلون التغيير والمخاطرة به - بمعنى أن يُعاد النظر فى أجزاء ومكونات جهاز الراديو من الخارج

والداخل وإنتاج نوع جديد ، جيد الأداء ، يعمر طويلا ، وبسعر يناسب - على المدى القريب - أكبر عدد من المواطنين .

اختار الحل الثانى ، ويصبح هذا الأسلوب قاعدة متبعة فى سياسات الشركة ، فى كل مراحل نموها واتساعها

وتفرعاتها ، وفى آواخر الثلاثينيات أصبح عدد العاملين بها ستة آلاف وخمسائة وأنواع الأجهزة والأدوات

الكهربائية التى تنتجها بالمئات ، وزبائنها بالملايين . أثناء الحرب العالمية الثانية ، ساعدت الشركة - بفروعها -

فى الإنتاج الحربى اليابانى ، وكان عليها أن تخفض من إنتاج بعض الأجهزة المدنية ، أو تُوقف خطوط إنتاج

البعض الآخر ، وصار عدد العمال بها أكثر من ستة وعشرين ألف عامل يعملون فى سبعة وستين مصنعا فى مواقع

مختلفة ، وكانت إسهامات "ماتسوشيتا" فى الإنتاج الحربى لبلاده عن اقتناع كامل لأنه إنتاج - كما قال - من أجل

حماية الثقافة القومية التى تفرض أن يطيع كل فرد فى اليابان أمر الإمبراطور المبجّل . وهو يُطاع ، فلا يُسال

أو يُناقش ، فإذا أعلن الحرب ، فهى حتما من أجل مصلحة اليابان وشعبها . فلما انتهت الحرب بهزيمة اليابان

واستسلامها بعد قذفها بقنبلتى هيروشيما وناجازاكى عام 1945 ، كان متوقعا أن يأتى دور الانتقام وتصفية الحسابات

ودفع التعويضات ، والإذعان لآوامر الحلفاء ، تلقت شركة ماتسوشيتا أمرا من القائد العام لقوات الحلفاء بالتوقف

عن الإنتاج ثم أعلنت قيادة الاحتلال أنها ستعيد تنظيم كل المؤسسات اليابانية واقتصادياتها ،وكانت النتيجة هى

إبعاد "ماتسوشيتا " عن شركته ومصانعه ،مع تحميله - شخصيا - كل حسائرها فى بعض الفروع "فى ذلك الوقت

كان لشركته خمسة وثلاثين مصنعا خارج اليابان صودرت بعد الحرب بأجمعها ". ولما وضعت قوات الاحتلال

يدها على الشركة ومصانعها المحلية ، خفضت عدد العمال من سبعة وعشرين ألف عامل ، إلى أقل من ثمانية

آلاف وطردت كل المديرين منها . أرسل أكثر من خمسة عشر ألف عامل وأسرهم برقيات ومذكرات إلى الحكومة

وسلطة الاحتلال يطالبون بإبقاء "ماتسوشيتا" فى موقعه من رئاسة الشركة ،كان مطلبا غير عادى ولا مقبول

من وجهة نظر الاحتلال ، وبعد عام 1947 قٌبل الطلب ، مرة أخرى يبدأ "ماتسوشيتا " من الصفر ، بلا ميزانية

بل بخسائر فادحة بالملايين - وضع برنامجا صارما للإحياء ، لم يطرد عاملا واحدا بحجة تخفيض النفقات ،

فلما أعطى العمال جزء من أجورهم على شكل بضائع من منتجات الشركة ، وعلم أنهم يبيعونها فى السوق

السوداء بعشرة أضعاف ثمنها ، منع ذلك لأنه " فساد أخلاقى " وإرهاق للشعب المحزون والمهموم وزيادة

فى التباعد والتميز بين من يملك ومن لا يملك . وكافح بشجاعة وعم وإصرار طوال ثلاث سنوات حتى خرج

بالشركة وعمالها من الأزمة وبفكر جديد وخبرة أثمرت أضعاف ما كان فى الماضى .

العالمية

لأول مرة فى يحاته يخرج من اليابان عام 1951 فى زيارة لمؤسسات صناعية بالولايات المتحدة وعاد - على خلاف

المألوف - غير مبهور بالتقدم العلمى والتكنولوجى ولا بنظم التصنيع والسويق ، وإنما قبل ذلك ومعه ، وضع أساس

التقدم الصناعى فى بلده ، بادئا بمؤسسته هو ، ذلك التقدم المرتكز على " نوعية المديرين ومرونتهم وتواضعهم ".

ثلاث صفات لابد منها قبل التفكير فى أى شئ آخر ، أما " المنتج " فيُشترك - بكل دقة وحزم - أن يكون فى

غاية الجودة ، معمّرا ، سهل التشغيل والاستخدام ، فى متناول أكبر عدد من الناس ، وقد تابع بنفسه تنفيذ

ذلك حتى إنه كان يوقظ المديرين من نومهم فى الثانية صباحا فى بيوتهم ، ليسألهم تليفونيا عن شئ عرض له

وهو يبحث ويفكر لليوم التالى . فى عام 1965 قفزت شركته إلى المركز الأول بالنسبة للمؤسسات الصناعية

اليابانية وحققت عائدا قدره 203.5 مليون ين ، ثم مضى يرتقى من نجاح إلى نجاح - بفلسفة واضحة المعالم

ومنهج رائد جديد فريد - إلى أن أصبح العائد السنوى 65 مليار دولار عام 1996 ، وفروع شركته ومصانعها

فى دول شتى ، وبعضها فى أوروبا والشمال الأمريكى .

الوطنى المعلمّم

فى عام 1961 سأل ماتسوشيتا نفسه هذا السؤال : وماذا بعد ، كان فى سن السادسة والستين ، وجاءت إجابته

العملية على امتداد السنوات التالية - حيث توفى 1989- على النحول التالى "إلى جانب تطور واتساع مجالات

وأنشطة شركاته ":

لم يكن يميل إلى الحفلات العامة والنواد الخاصة أو لعب الجولف أوالسهر مطلقا خارج البيت للترويح والسمر

ونادرا ما كان يمنح نفسه عطلة أو إجازة سنوية ، وكان يمقت الثرثرة فيما لا يفيد ، قليلا ما كان يستمع إلى الموسيقى

وكثيرا ما كان يفكر فيما ينفع الآخرين ، كتب مؤلفات متنوعة ، وأقام مشروعات اجتماعية عديدة ، وأسس - على نفقته -

الكثير من المدارس والمكتبات العامة ،والمعاهد . أنشأ 1946 على الرغم من أزمة الحرب الخانقة ، معهدا دراسيا

ذا منهج عجيب :" دراسة الطبيعة الإنسانية للإبقاء على اليابان فى مأمن من الإقدام على عمل يؤدى مرة اخرى

إلى دمارها ، فالسلام والسعادة من خلال الرخاء أجدى على الأمة وأفضل ". وتولى الإنفاق علىهذا المعهد وبحوثه

ودراساته وأساتذته وطلابه ، وظل رئيسا له حتى عام 1961 ،وكتب من أجله عدة مؤلفات . فى عام 1983

نظم سلسلة من الحلقات الدراسية رفيعة المستوى داخل معهد أنشأه بغرض "دراسة التغيرات العالمية "، ويقدم

هذا المعهد نتائج دراساته وما يترتب عليها من وضع سياسات اقتصادية يقدمها إلى الحكومة اليابانية إلى المؤسسات

الصناعية الكبرى ، وإلى كبار رجال الأعمال ، وإلى كل من يريد من المواطنين - مجانا - ليساعد الجميع على

النهوض باليابان دائما ووضعها فى مكانها اللائق فى المجتمع الدولى - وانتقى لهذا المعهد أفضل الأساتذة والخبراء

والكتاب والطلاب أيضا ، انطلاقا من رؤيته العالمية الشاملة ، وحرصه على مستقبل بلاده وشعبه ، وميله إلى مواجهة

المشكلات الصعبة والأزمات والتساؤلات الكبيرة بالتعقل والروية والتفكير الناضج المشترك . لذا كتب يقول :

" إن السؤال الذى يجب أن نطرحه أمام أبناء جيلنا ومن يأتى بعده ، أية فلسفة يجب أن تتبعها شعوب العالم

لتعيش معا فى تآلف وتناعم ، ما هى المبادئ المرشدة التى يمكن أن تعين على ابتداع نظام عالمى جديد

ذى منهج سديد مقبول ". فى هذا المعهد تخرج من أصبحوا فيما بعد وزراء . خصص مبلغا يعادل 291 مليون دولار

من دخله الخاص ، وما يعادل 99 مليون دولار من أرباح شركاته للإنفاق على مشروعات ومساعدات اجماعية "بخلاف المدارس والمعاهد".

إلى جانب ملايين الدولارات التى قدمها مساعدات لجامعات اليابان ، وقدم ملايين أخرى لجامعات وإنشاء مدارس

فى بيرو ، والولايات المتحدة ، وبريطانيا وغيرها . قبل موته بعام ، خصص مبلغ 27 مليون دولار لإنشاء

مؤسسة دولية يابانية بهدف :" ترويج التفاهم المشترك بين اليابان ودول العالم وإعداد الأشخاص القادرين

على نشر هذا التفاهم . فى عام 1983 أقام مؤسسة تتولى تقديم " جائزة اليابان " سنويا ومقدارها نحو نصف

مليون دولار تمنحها " تكريما للعلماء " من أى جنسية تشارك أبحاثهم بنصيب واضح فى تحقيق قدر كبير من الرخاء

والسلامة للجنس البشرى . فى الفترة من 1963 - 1989 قدم منحا ومكافآت وجوائز فى مجال الصداقة

والإخاء

العالمى تجاوزت قيمتها خمسمائة مليون دولار .

"انتهى عرْض سيرة ماتسوشيتا من الكتاب "

نظرية الاشتراكية العربية ، للدكتور محمد طلعت عيسى ، الفكر المعاصر ، سبتمبر 1965

2007-07-25T07:20:00.000-07:00

تحديد فلسفى لملامح الاشتراكية العربية بين غيرها من الاشتراكيات .
" المقال "

تستقبل المكتبة العربية فى هذه الأيام عددا كبيرا وناضجا من الأبحاث والمؤلفات حول الاشتراكية العربية فى

محاولات جادة لتحديد ماهيتها ومقوماتها . وما من شك فى أن كل محاولة تُبذل فى هذا المجال ، ثروة فكرية

لا غنى عنها فى إرساء معالم تحوّلنا العظيم من النظام الرأسمالى إلى النظام الاشتراكى . وكلما طالعت بحثا أو مؤلّفا

جديدا حول الاشتراكية العربية ، تتزاحم أمامى مجموعة من الأسئلة يبحث كل منها عن جواب ، ولا أنكر أننى

وجدت إجابات شافية على عدد من الأسئلة فى كثير من هذه الأعمال الإنشائية ، وبقيت أسئلة أخرى تلتمس الجواب :

أسئلة تلتمس الجواب

أولا: إذا كانت الاشتراكية العربية تطبيقا عربيا للاشتراكية ، فما هى هذه الاشتراكية التى نطبقها .

ثانيا : وإذ ا كانت الاشتراكية هى النظرية التى تقوم على التفسير العلمى للتاريخ من أجل حلّ المشكلة الاجتماعية

فهل يقتضى بالضرورة أن تكون هذه النظرية هى الماركسية .

ثالثا : وإذا كنّا نعنى بها الماركسية ، فهل تُعتبر الماركسية فعلا أول عمل علمى يقوم على تحليل للتاريخ وللتطوّر

الاقتصادى . أو بمعنى آخر ، هل تُعتبر الماركسية هى النظرية الاشتراكية الأم .

رابعا : وإذا كنّا نصف الماركسية بـ" الاشتراكية العلمية " ، فهل يُعتبر ما عداها من أشكال الاشتراكية ليس "علميا" .

أو أن كل اشتراكية علمية تُنتسب بالضرورة إلى الماركسية .

خامسا : وإذا كنّا نأخذ بوحدة " النظرية الاشتراكية " ، فهل يمكن أن تتجزّأ الأيديولوجية ، فتكون هناك مثلا

ماركسية ملحدة ، وماركسية مؤمنة . أو هل يمكن أن يُعتبر الأشخاص الذين يؤمنون بالماركسية - بغير تحفظ

كنظرية معصومة من الخطأ ، أو نظرية صحيحة كلية ، كما يؤمن بها الشيوعيون - فى نفس المستوى العقائدى

للأشخاص الذين لا يقبلون من الماركسية إلاّ الجوانب التى يرون أنها تناسبهم .

خامسا : ومن جهة أخرى ، هل اشتراكية ماركس وحدها هى التى تنتهى بالشيوعية الكاملة ، أم أن كافة أشكال

الاشتراكية تخضع لحتمية تاريخية تقتضى بتحولها البطئ أو السريع إلى الشيوعية .

سادسا : وأخيرا ، هل التطبيق الاشتراكى فى مصر - بوصفه سابقا للنظرية - يعنى أنه تطبيق لشكل من أشكال

الاشتراكية القائمة بالفعل أم أن التطبيق قد جاء مسبوقا بالاستقراء والاستدلال القائمين على الملاحظة والتجريب

العلمى لواقع المجتمع ، ومن ثم فإن " وحدة النظرية الاشتراكية " لا تسلب عن الاشتراكية العربية أنها شكل جديد

من أشكال الاشتراكية يمكن أن تكون لها فلسفتها المنبثقة عن " النظرية الاشتراكية ".

الاشتراكية والسان سيمونية

هذه الأسئلة هى التى دفعتنى إلى إجراء هذا البحث متحريا التسلسل التاريخى والموضوعية العلمية من أجل الوصول

إلى الحقيقة المجرّدة . وفى ثنايا بحثى كنت أتساءل : لماذا يُسقط الباحثون فى الاشتراكية من حسابهم صاحب

الفضل فى ظهور " علم الاجتماع الحديث " ، وصاحب أول نظرية علمية فى " إعادة تنظيم المجتمع " . لماذا

يغفل الباحثون فى الاشتراكية أنها نظام اجتماعى قبل أن تكون نظاما اقتصاديا أو سياسيا . لماذا تطمس معالم

" النظرية الاشتراكية " القائمة على الاستقراء فالاستدلال فالتنبؤ على يدى " سان سيمون " ومدرسته . ثم أدركت

حقيقة واقعة هى أن السان سيمونية لم يتيسر لأصحابها ممارسة السلطة لكى يطبقوها ويثبّتوا دعائمها كما

تهيّأ للماركسية مثلا . فضلا عن أن الأبحاث التى أجريت على السان سيمونية كنظرية وكمجال للعمل الاشتراكى

محدودة للغاية وهذا هو السبب المباشر فى عدم إدراك دور سان سيمون فى التفسير العلمى للتاريخ . وقادنى التتبّع

العلمى إلى أن سان سيمون هو أول من أرسى الدعائم العلمية للنظرية الاشتراكية فى صورة تخطيط علمى

من اجل " إعادة تنظيم المجتمع " . وإقامة دعائم " مجتمع المستقبل" . ولكن كلمة " اشتراكية " لم ينطق بها

سان سيمون فى حياته . ولم يقدر له أن يهنأ - وهو على قيد الحياة - بوجود مدرسة فكرية تضم المؤيدين أو المعجبين

بأفكاره وكتاباته . وعلى سرير الوفاة عام 1825 ، كان يقف " أنفانتان " و " بازار"و"لرو" و "لامبير" و " بيرون" وغيرهم

وتناقشوا أفكار الفيلسوف الراحل وقرّروا أن يتابعوا رسالته ، وأن يعملوا على تجميع تراثه الفكرى ، وأن يحدّدوا

أركان مذهبه فى وضوح وجلاء ، وظلّوا طوال سبع سنوات يبذلون الجهد والمال ويعقدون الندوات ويلقون المحاضرات

حول ما أسموه " عرْض المذهب السان سيمونى " وحدّدوا الإطار العلمى لتنظيم المجتمع من جديد وفقا للقوانين

التى تحكمه . وفى عام 1832 ، أطلق "بييرلرو" صاحب جريدة العالم - وأحد الأتباع المخلصين الذين أسهموا

بدور إيجابى فى تحديد عالم المذهب السان سيمونى - على " نظرية إعادة تنظيم المجتمع " اسم " الاشتراكية ".

وفى تصورى ، أن كلمة " سوسياليزم " باعتبارها " النظرية الاجتماعية " هى التى أوحت إلى " أوجيست كونت " فيما بعد

باستخدام كلمة " سوسيولوجى " كتعبير عن " علم المجتمع " بدلا من " علم الطبيعة الاجتماعية " أو " العلم

الاجتماعى " . وينبغى أن نفرّق بين النظرية الاشتراكية التى كشف عنها سان سيمون ، وبين الشكل الاشتراكى

المثالى الذى أختاره أتباعه لتطبيق هذه النظرية ، فقوانين المجتمع التى كشف عنها سان سيمون ليست

من صنعه . ولا يمكن أن تكون من صنع أحد ، فالنظام الاشتراكى المنبثق عن قوانين المجتمع أمر تحتمه طبيعى

المجتمع البشرى نفسه ، والنظرية الاشتراكية ما هى إلاّ محصلة التفسير العلمى للتاريخ الذى توصّل إليه سان سيمون .

أمّا التطبيق فقد يأخذ شكلا مثاليا أو واقعيا أو خياليا وما إلى ذلك . وعلى هذا فإن كافة الأشكال الاشتراكية

التى ظهرت فى مجال التطبيق أو ظلت فى إطار الفكر البحت ، ليست إلاّ تطبيقا للنظرية الاشتراكية القائمة على

حتمية تطوّر المجتمع .

دعائم النظرية الاشتراكية

والنظرية الاشتراكية - بحسب المفهوم السان سيمونى - تقوم على الدعائم الآتية :

أولا : إن التسلسل التاريخى يُنبئ أن الطبقة الصانعة التى يسميها سان سيمون " الطبقة المنتجة " ، بوصفها كبيرة

العدد وشديدة الحرمان سوف تتجرّد عن حيائها وتتولى زمام الأمور فى المجتمع ، بينما تنعزل الطبقة غير المنتجة

لأنها تضم العاطلين بالوراثة والذين لا يكتسبون عن طريق " العمل" ، وإنما عن طريق الربح أو الريع أو الفائدة بلا عمل.

ثانيا : يؤكد استقراء التاريخ - الذى يدعو سان سيمون إلى اعتباره فرعا من العلوم لا فرعا من الأدب - إن ظلم

الإنسان للإنسان ينعكس عن فساد النظم . وللقضاء على الظلم فى المجتمع ، ينبغى أن يحدث تحوّل فى النظم

الاجتماعية - التى يثبت فسادها - وذلك لصالح الطبقة العاملة التى هى فى الحقيقة مجموع الأفراد المنتجين

فى المجتمع . ومن أهم هذه النظم ، نظام الملكية ، والنظام الدينى ، والنظام الطبقى . فتاريخ المجتمع هو تاريخ

الصراع بين النظم الاجتماعية مجتمعة .

ثالثا : دعامتا النظام الاشتراكى هما : " التصنيع " ، و " التربية الاجتماعية " . والتخطيط العلمى هو الذى يُهيئ

للمجتمع طريق الاستفادة بموارده وإمكانياته من أجل إشباع الحاجات ، وتحقيق الرفاهية لمجموع المواطنين .

رابعا : " الجماعية " خاصية أصيلة فى الطبيعة البشرية ، والإنسان لا يمكن أن يعيش منعزلا وإنما الحياة فى

جماعة هى سمة وجوده واستمراره . ولكل مجتمع أن يسلك الطريق الذى يحقق الجماعية بالشكل الأكثر ملاءمة

له ، وبما يحقّق القضاء على الأنانية والتفكك. وما من شك فى أن أى دراسة موضوعية لأى شكل من أشكال

الاشتراكية يؤكد وجود العناصر الأربعة التى تضمنتها النظرية الاشتراكية المنبثقة عن الدراسة العلمية المنهجية

للتسلسل التاريخى وللظواهر الاجتماعية ، ووجه الاختلاف بين الأشكال الاشتراكية العلمية هو فى تفسيرها لمعنى

الطبقة العاملة ، ولتاريخ الصراع فى المجتمع ، ولمعانى العدالة الاجتماعية .

أشكال التطبيق الاشتراكى

فإذا كانت الماركسية تُعتبر شكلا ماديا من أشكال التطبيق للنظرية الاشتراكية ، فإن " الفوريرية " تُعتبر شكلا

تعاونيا فى فهم معنى الجماعية ، و " البرودونية " تُعتبر شكلا فوضويا فى تفسير ظاهرة " الملكية " - من يملك -، و" الفابية " تُعتبر

شكلا تطوريا فى الانتقال من النظام الرأسمالى إلى النظام الاشتراكى . وبالمثل ، فإن الاشتراكية العربية تُعتبر

شكلا فريدا فى فهم خاصية الظواهر الاجتماعية والنظم الأساسية فى الحياة الإنسانية . ومن هنا ، أُعتبرت

الأديان ضرورة اجتماعية ، وأن البحث عن حلول للمشكلة الاجتماعية ينبغى أن يكون أولا وقبل كل شئ ، فى

داخل إطار الأديان . كما أن نظرتها للملكية واعتبارها ظاهرة اجتماعية لا يمكن تجريد الفرد فى المجتمع من حق

التملّك ، هو الذى يُضفى على الفلسفة العربية فى " الملكية " بأشكالها الثلاثة ( العامة - التعاونية - الفردية ) ، سمات

إنسانية خلاّقة لا تشترك فيها الأشكال الاشتراكية الأخرى . ومن ناحية النظرة إلى التقسيم الطبقى الاجتماعى

فى المجتمع فإنها تؤمن بأن " الناس درجات " ، ومن ثم ، فإن ذلك يمثّل حقيقة اجتماعية بل وظاهرة عامة

لا يمكن تجريد المجتمع منها . وإنما ينبغى تخليص المجتمع من شوائب الجمود والتحجّر الطبقى بأن تذوب الفوارق

الطبقية بشكل يجعل من اليسير على كل فرد أن ينتقل من المكان الطبقى الذى يوجد فيه ، إلى مكان آخر بجده

وعمله وكفاءته . ولهذا فإن الاشتراكية العربية تُعتبر فى الحقيقة شكلا فريدا فى تطبيق النظرية الاشتراكية

يتّصف بالواقعية القائمة على عناصر الملاحظة العلمية والتجريب والتنبؤ. ويمكن أن نلمس واقعية الاشتراكية

العربية من أنها أقرت أن ( الملكية - من يملك - ، والأديان ، والطبقات ) ، جميعها ظواهر اجتماعية ليست من

صنع الأفراد وإنما من خلْق المجتمع ، وتتصف بالتلقائية والشمول والعمومية . ودور المخطّط - الذى يعمل على

حلّ المشكلة الاجتماعية - هو أن يمنع عنها ( الاستغلال والتسلّط ) ، ويوجههما وفقا لاحتياجات مجتمعه

ومستلزمات القضاء على المتناقضات بشتى صورها . ولهذا فإذا اعتبرنا الاشتراكية العربية تطبيقا عربيا " للاشتراكية " ، فمعنى

هذا أنها تقيم فلسفتها فى حلّ المشكلة الاجتماعية على أساس من " واقع المجتمع العربى " وفقا " للنظرية الاشتراكية " .

ومن المؤكد أن كافة الأشكال الاشتراكية من سان سيمونية وفوريرية و برودونية وماركسية وتطورية وعربية

أو غيرها ، هى جميعها تطبيق للنظرية الاشتراكية يختلف فى وسائله ومسالكه بحسب الفلسفة التى يتمثّلها

كل شكل منها فى القضاء على التناقضات الاجتماعية .

دعائم الاشتراكية العربية

وينبغى أن ندرك حقيقة هامة وهى :

إن أى شكل من اشكال الاشتراكية لا يمكن أن يقوم فى فراغ يعزله عن التجارب الاشتراكية العالمية . وأن هذه

التجارب هى التى تساعد دائما على تحديد الشكل الأمثل والملائم للفلسفة العربية فى حلّ المشكلة الاجتماعية .

ومن جهة أخرى ، إن كوْن الاشتراكية العربية ، تطبيق عربى " للاشتراكية " ، هو التعبير العلمى الملائم

لوحدة النظرية الاشتراكية - التى ينبغى أن يُطلق عليها بحق " النظرية الاجتماعية " - دون أن يسلبها ذلك

حقها فى أن يكون لها إطارها الأيديولوجى الخاص بها . ودون أن يعنى هذا الاستقلال عن غيرها من المذاهب

الاشتراكية المعروفة ، أنها - الاشتراكية العربية - تُنكر أن الأيديولوجية العربية قد استفادت بالضرورة من تجارب

النجاح والفشل التى واجهت " الأيديولوجيات الاشتراكية " الأخرى . ويمكننا من واقع التجريب الاشتراكى

العربى أن نستدلّ على الدعائم الثابتة فى التطبيق العربى للاشتراكية فيما يلى :

أولا : الفرد الحر ، أساس المجتمع الحر ، ويتحقق ذلك بالوسائل الآتية :

الأولى : أن يكون قادرا على اختيار وتحديد أسلوبه فى الحياة بالطريقة الأكثر ملاءمة لقدراته ، واستعداداته دون

أن يفرض عليه شكل هذه الحياة أو طريقتها .

الثانية : التحرّر من الخنوع والإحساس بالقلة وذلك بالقضاء على كل صور العبودية والاستغلال .

ثانيا : الدين ضرورة إنسانية ، والمشكلة الاجتماعية تحلّ داخل إطار الأديان .

ثالثا : تجنب الصراع الطبقى ، وتجميع قوى الشعب العاملة . إذ أن حكم الطبقة ، مهما كانت هذه الطبقة فى القاع

أو الوسط أو القمة ، استمرار للمتناقضات التى قامت الاشتراكية للقضاء عليها . وإن الصراع بأشكاله المختلفة

ليس إلاّ أمرا عارضا تستثيره النظم الفاسدة ، وإن فساد النظم ينبثق عن توجيهها إلى غير الصالح الاجتماعى .

فإذا ما شُكّلت النظم الاجتماعية لصالح طبقة بذاتها - مهما كانت هذه الطبقة مغلوبة على أمرها ومحرومة

من إمكانيات التعبير عن ذاتها فى فترة معينة من فترات التاريخ - فإن هذا التشكيل سوف يؤدى إلى قيام

صراع جديد بين القوى المتمايزة بالضرورة داخل إطار المجتمع .

رابعا: إن للملكية - بأشكالها المختلفة - وظيفة اجتماعية .

خامسا : إن الوحدة القومية هى الطريق إلى وحدة الهدف من أجل رفاهية الفرد والجماعة والمجتمع . ولا يمكن

أن يقضى تعدد النظم الاجتماعية والسياسية فى البلاد ذات الأمل الواحد والتراث الواحد والكفاح المشترك إلى

تفتيت وحدة الهدف .

سادسا : إن الاشتراكية باعتبارها العمل الجماعى لحلّ المشكلة الاجتماعية ، ينبغى أن تنبثق وترتكز على

قاعدة شعبية عريضة ، إذ أنه لا يمكن أن يحدث التغير الاجتماعى المنشود فى المجتمع إلاّ إذا أرادت جماهير

المواطنين أن تحقق هذا التغيّر وتسعى إليه .

سابعا : إن الحرية السياسية لا تتحقّق فى بلد مستعبد أو " تابع " ، ولهذا ، فإن مناصرة الشعوب المتطلّعة

إلى التحرّر من قيود الاستعباد والاستعمار والتسلّط بكافة صوره - ضرورة يحتمها تكامل حرية الفرد وحرية

الشعوب فى المجتمع البشرى - ، كما أن " عدم الانحياز " وعدم التبعية إلى أى من القوى أو المعسكرات المتصارعة

فى العالم يحقّق الحرية السياسية ويحمى الجماهير من التسلط الذى يحرمهم من تحكيم " العقل" والقوى الواعية

فى تسيير تصرفاتهم ومنهجهم فى العمل .

ثامنا : تدعيم حرية العقيدة والتديّن - ومناصرة طقوسها وشعائرها دون أية تفرقة بين دين الأغلية وديانة

الأقليات - باعتبار أن الديانات السماوية جميعها محرّكات فعّالة لطاقات البشر ودعائم لا غنى عنها فى العمل

الحر الخلاّق .

اشتراكيتنا والاشتراكيات العالمية

وعلى هذا ، فإن النظرية الاشتراكية إذا أردنا أن ننسب إليها أى شكل اشتراكى ، فمن الواقعية العلمية أن ننسبها

إلى " قوانين المجتمع " ، كما استقرأها سان سيمون . ومن هنا يصبح القول بأن الشيوعية تطبيق ماركسى

للاشتراكية ، يعنى أن مفهوم كارل ماركس فى حلّ المشكلة الاجتماعية وإعادة تنظيم المجتمع ، يُعرف بـ"الشيوعية ".

وإذا قلنا إن الاشتراكية العربية تطبيق عربى للاشتراكية ، فإن ما نعنيه هو أن المفهوم العربى فى حلّ المشكلة

الاجتماعية ، وإعادة تنظيم المجتمع ، يُعرف بـ" الاشتراكية العربية ". ومع ذلك ، فإن القول بأن للاشتراكية

العربية خصائص ومميّزات فريدة لا يتّصف بها أى شكل اشتراكى آخر ، فليس معنى هذا أننا نقطع بانعزال

اشتراكيتنا عن تيار الفكر الاشتراكى العالمى ، أو عدم اكتسابها لخصائصها كنتيجة لنوبات النجاح والفشل

المصاحبة للتطبيق الاشتراكى العالمى . ولكن هذا لا يعنى فى الوقت ذاته أن الشكل الاشتراكى العربى ليس له

شخصيته المستقلّة المفردة ، لأن محاولة طمس هذه الشخصية تحت ستار وحدة النظرية الاشتراكية ، لا يخدم

قضية الفكر الموضوعى بقدر ما ينحرف إلى تيّار فكرى معيّن . وهنا تكمن خطورة الحكم التعسّفى على أن الأشكال

المختلفة للاشتراكية لا تحمل إلاّ أيديولوجية واحدة ، والخلاف بينهما لا يكمن إلاّ فى مسالك التطبيق وحدها .

فقد رأينا تعددا واضحا للأيديولوجية والمذاهب والأشكال الاشتراكية فى العالم . فالأيديولوجية العربية مثلا ليست

هى بذاتها الأيديولوجية الماركسية أو السان سيمونية أو الفابية وما إليها . فضلا عن أنها تتميّز بمقوّمات جديدة

تجعلها شكلا فريدا فى تطبيق النظرية الاشتراكية .

" انتهى المقال "

من موسوعة " الهلال الاشتركية " نقتبس هذا العنوان وما تحته من شرح يسير ، وهى تشرح تأثير فلسفة

سان سيمون فى شق قناة السويس المصرية ، الصفحات 264 ، 265 :

السان سيمونية فى مصر

وكما كان لمذهب شارل فرانسوا فورييه من تأثيرات خارج فرنسا ، وكان لروبرت أوين أيضا تأثيرات خارج

إنجلترا ، واتجه هذان التياران إلى أمريكا بالذات ، لأن استقلال أمريكا فتح الأبواب أمام المهاجرين والمضطهدين

والمثقفين ، فقد اتجهت السان سيمونية شرقا . والغريب أن روح الفوريرية كانت هى " الزراعة "، أى الهروب

من الصناعة ، وروح الإوينية كانت التعاون ، أى الهروب من الرأسمالية . والغريب أيضا أن السان سيمونية

اتجهت إلى " مصر " . مع أن السان سيمونية تنادى وتتعصب للصناعة . وقد يكون تفسير ذلك أن سان سيمون

كان من دعاة التقريب بين القارات ووصلها ببعضها بالطرق البحرية . وقد تنقّل بين أمريكا وأسبانيا لينصح

الحكام بوصل القارتين الأمريكيتين ، ووصل مدريد بالبحر الأبيض . وأن تلاميذ سان سيمون رأوا أن من الوفاء

لمبادئه أن يذهبوا إلى " مصر " ليحقّقوا حلمه . ولكن الذى يدرس تاريخ " أنفانتان " أكبر أنصار السان سيمونية

وأخلص تلاميذه ، يجد أن نزعة روحية كانت تراود " أنفانتان" إذ يقول فى مذكراته الخاصة :" إن الشرق الغامض

غموض الصحراء ، تلك الكلمة الساحرة المليئة بالضياء والغموض ، والشرق معناه " مصر " ، " مصر " الساحرة

أرض فرعون وموسى وأرض النيل ". وقد كتب " أنفانتان" هذه المذكرات ، وهو فى السجن ، بسبب أن السلطات

طاردته وهاجمته ، وفرّقت أنصاره الذين كانوا قد اجتمعوا يعيشون معا فى " خلوة روحية " لدراسة أحوال العالم

وتنفيذ مبادئ سان سيمون وتعاليمه . وقد وصلت إلى مصر بالفعل جماعة من أتباع مذهب سان سيمون ، بينهم

عشرة مهندسين وتسعة أطباء ، وثلاثة زراعيين ، وبعض الأدباء والرسامين والنحاتين . وقد اتصل السان سيمونيون

بقنصل فرنسا فى " مصر " " فردنالد ديليسبس" ، واتصل معهم بـ " محمد على " - حاكم مصر - وعرضوا

عليه فكرة " شقّ قناة السويس " ، لكن " محمد على " رفض هذه الفكرة - لحكمة لم نعرفها حتى الآن ، وقد

تكون على الأرجح سياسية ، خوفا من الدول الكبرى - وفضّل " محمد على " أن يعمل المهندسون فى إقامة

القناطر الخيرية على النيل . وانتشر السان سيمونيون فى " مصر " ، فأنشئوا مدرسة للرسم بالجيزة ،ومزرعة

نموذجية فى شبرا ، وشاركوا فى بناء " القناطر الخيرية " ، وبقى مشروع " قناة السويس " معلّقا إلى أن استولى

" ديليسبس" على أوراقه ورسومه من أحد المهندسين ، ودخل بالمشورع " الخيالى " إلى نطاق المصالح الدولية

وساعده ضعف النظام فى " مصر" ، وغفلة الحكام ، على تحقيقه لمصالح الدول الأجنبية كما هو معروف .

ولم يبق من السان سيمونية فى " مصر " إلاّ بعض الفنانين والرسامين ، وطُويت صفحة من صفحات المؤثرات

الأجنبية الهامة فى تاريخ مصر الحديث .

"انتهى الاقتباس من موسوعة الهلال الاشتراكية ".

سورة الإسراء من القرآن الكريم

2007-07-18T04:40:00.000-07:00

صورة المسجد الأقصى

كل عام وأنتم بخير بمناسبة حلول ذكرى الإسراء والمعراج

سورة " الإسراء "

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بســـم الله الرحمن الرحيم

سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، الذى باركنا حوله ، لنُريه من آياتنا

إنه هو السميع البصير . وءاتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبنى إسرائيل ألاّ تتخذوا من دونى وكيلا .

ذريّة من حملنا مع نوح ، إنه كان عبدا شكورا ، وقضينا إلى بنى إسرائيل فى الكتاب ، لتُفسدنّ فى الأرض

مرّتين ، ولتعلُنّ عُلوا كبيرا . فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد ، فجاسوا خلال

الديار ، وكان وعدا مفعولا . ثم رددنا لكم الكرّة عليهم ، وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا . إنْ

أحسنتم ، أحسنتم لأنفسكم ، وإنْ أسأتم ، فلها . فإذا جاء وعد الآخرة ، ليسوءوا وجوهكم ، وليدخلوا المسجد

كما دخلوه أول مرة ، وليُتبّروا ما علوْا تتبيرا . عسى ربكم أن يرحمكم ، وإنْ عدتم ، عدنا ، وجعلنا جهنّم

للكافرين حصيرا . إنّ هذا القرآن يهدى للتى هو أقوم ، ويُبشّر المؤمنين الذين يعملون الصّالحات أنّ لهم

أجرا كبيرا . وأنّ الذين لا يؤمنون بالآخرة ، أعتدنا لهم عذابا أليما . ويدْعُ الإنسان بالشر دعاءه بالخيْر ، وكان

الإنسان عجولا. وجعلنا الليل والنّهار آيتين ، فمحوْنا آية الليل ، وجعلنا آية النار مُبْصرة لتبتغوا فضْلا من

ربكم ، ولتعلموا عدد السنين والحساب ، وكُل شئ فصّلناه تفصيلا . وكُل إنسان ألزمناه طائره فى عُنقه .

ونُخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا . اقرأ كتابك ، كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا . منْ اهتدى ، فإنّما

يهتدى لنفسه ، ومنْ ضلّ ، فإنّما يضل عليها ، ولا تزر وازرة وزر أخرى . وما كنّا مُعذّبين حتى نبعث رسولا .

وإذا أردنا أن نُهلك قرية ، أمرنا مُترفيها ففسقوا فيها ، فحقّ عليها القولُ ، فدمّرناها تدْميرا . وكم أهلكنا

من القرون من بعد نوح . وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا . منْ كان يريد العاجلة ، عجّلنا له فيها

ما نشاء لمن نُريد ، ثم جعلنا له جهنّم يصلاها مذموما مدْحورا . ومنْ أراد الآخرة ، وسعى لها سعيها وهو

مؤمن ، فأولئك كان سعيُهم مشكورا . كُلاً نُمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك ، وما كان عطاء ربك محظورا .

انظر كيف فضّلنا بعضهم على بعض ، وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا . لا تجعل مع الله إلاها آخر ، فتقعد

مذموما مخذولا . وقضى ربك ألاّ تعبدوا إلاّ إيّاه ، وبالوالدين إحسانا ، إمّا يبلُغنّ عندك الكبر أحدهما أو كلاهما

فلا تقل لهما أفٍ ، ولا تنهرهما ، وقُل لهما قوْلا كريما . واخفض لهما جناح الذُل من الرحمة ، وقُل ربّ ارحمهمها

كما ربّيانى صغيرا . ربُّكم أعلم بما فى نفُوسكم . إنْ تكونوا صالحين ، فإنّه كان للأوّابين غفُورا . وآت ذا القربى

حقّه والمسكين وابن السبيل ، ولا تُبذر تبذيرا . إنّ المبذرين كانوا إخوان الشياطين ، وكان الشيطان لربه

كفورا . وإمّا تُعرضنّ عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقٌل لهم قوْلا ميسورا . ولا تجعل يدك مغلولة إلى

عنقك ولا تبسُطها كل البسط ، فتقعد ملوما محسورا . إنّ ربك يبسُط الرزق لمن يشاء ، ويقدر ، إنّه كان

بعباده خبيرا بصيرا . ولا تقتُلوا أولادكم خشية إملاق ، نحن نرزقهم وإيّاكم . إنّ قتلهم كان خطأ كبيرا . ولا

تقربوا الزنا إنّه كان فاحشة وساء سبيلا . ولا تقتلوا النّفس التى حرّم الله إلاّ بالحق ، ومنْ قٌتل مظلوما ، فقد

جعلنا لوليّه سلطانا ، فلا يُسرف فى القتل ، إنّه كان منصورا . ولا تقربوا مال اليتيم إلاّ بالتى هى أحسن ، حتى

يبلغ أشده ، وأوفوا بالعهد ، إنّ العهد كان مسئولا . وأوفوا الكيْل إذا كلتم ، وزنوا بالقسطاس المستقيم ، ذلك

خير وأحسن تأويلا . ولا تقف ما ليس لك به علم ، إنّ السمع والبصر والفؤاد ، كلُ أولئك كان عنه مسئولا .

ولا تمش فى الأرض مرحا ، إنّك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا . كلُ ذلك كان سيّئهُ عند ربّك مكروها .

ذلك ممّا أوحى إليك ربك من الحكمة ، ولا تجعل مع الله إلاها آخر ، فتُلقى فى جهنّم ملوما مدحورا . أفأفصفاكم

ربُّكم بالبنين ، واتّخذ من الملائكة إناثا . إنّكم لتقولون قوْلا عظيما . ولقد صرّفنا فى هذا القرآن ليذكّروا ، وما يزيدهم

إلاّ نُفُورا . قٌل لو كان معه آلهة كما يقولون ، إذا لابتغوْا إلى ذى العرش سبيلا . سبحانه وتعالى عمّا يقولون

عُلُوّا كبيرا . تُسبّح له السماوات السّبع والأرض ومنْ فيهنّ ، وإنْ من شئ إلاّ يُسبّح بحمده ، ولكن لا تفقهون

تسبيحهم . إنّه كان حليما غفُورا . وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا .

وجعلنا على قٌلوبهم أكنّة أن يفقهوه ، وفى آذانهم وقْرا . وإذا ذكرت ربك فى القرآن وحده ، ولّوْا على أدبارهم

نُفورا . نحن أعلم بما يستمعون به ، إذ يستمعون إليك ، وإذ هم نجوى ، إذ يقول الظالمون إنْ تتّبعون إلاّ

رجلا مسحورا . انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا . وقالوا إذا كنّا عظاما ورُفاتا ، أءنّا

لمبعوثون خلْقا جديدا . قٌل كونوا حجارة أو حديدا ، أو خلْقا ممّا يكبٌر فى صُدوركم ، فسيقولون من يُعيدنا ،

قٌل الذى فطركم أوّل مرّة ، فسيُنغضون إليك رءوسهم ، ويقولون متى هو . قٌل عسى أن يكون قريبا . يوم

يدعوكم فتستجيبون بحمده ، وتظنون إن لبثتم إلاّ قليلا . وقٌل لعبادى يقولوا التى هى أحسن ، إنّ الشيطان

ينزغ بينهم ، إنّ الشيطان كان للإنسان عدوّا مبينا . ربّكم أعلم بكم . إنْ يشأ يرحمكم أو إنْ يشأ يعذبكم .

وما أرسلناك عليهم وكيلا . وربّك أعلم بمن فى السماوات والأرض . ولقد فضّلنا بعض النّبيين على بعض .

وآتينا داود زبورا . قٌل ادعوا الذين زعمتم من دونه ، فلا يملكون كشف الضُر عنكم ولا تحويلا . أولئك الذين

يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ، أيُّهم أقرب ، ويرجُون رحمته ويخافون عذابه . إنّ عذاب ربّك كان محذورا .

وإنْ من قرية إلاّ نحن مُهلكوها قبل يوم القيامة ، أو مُعذّبوها عذابا شديدا . كان ذلك فى الكتاب مسطورا .

وما منعنا أن نُرسل بالآيات إلاّ أن كذّب بها الأوّلون ، وءاتينا ثمود الناقة مبًُصرة فظلموا بها ، وما نُرسل

بالآيات إلاّ تخويفا . وإذ قلنا لك إنّ ربك أحاط بالنّاس ، وما جعلنا الرُءيا التى أريناك إلاّ فتنة للنّاس ، والشجرة

المعلونة فى القُرآن ، ونُخوّفهم فما يزيدهم إلاّ طُغيانا كبيرا . وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ، فسجدوا إلاّ

إبليس ، قال أأسجد لمن خلقت طينا . قال أرءيتك هذا الذى كرّمت علىّ ، لئن أخّرتن إلى يوم القيامة ، لأحتنكنّ

ذرّيته إلاّ قليلا . قال اذهب ، فمنْ تبعك منهم ، فإن جهنّم جزاؤكم جزاء موفورا . واستفزز منْ استطعت منهم

بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى الأموال والأولاد وعدْهم ، وما يعدُهم الشيطان إلاّ غُرورا .

إنّ عبادى ليس لك عليهم سلطان ، وكفى بربك وكيلا . ربّكم الذى يُزجى لكم الفٌلك فى البحر ، لتبتغوا من

فضله ، إنّه كان بكم رحيما . وإذا مسّكم الضُرُ فى البحر ، ضلّ منْ تدعون إلاّ إيّاه ، فلمّا نجّاكم إلى البرّ ، أعرضتم .

وكان الإنسان كفورا . أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البرّ أو يُرسل عليكم حاصبا ، ثم لا تجدوا لكم وكيلا .

أم أمنتم أن يُعيدكم فيه تارة أخرى ، فيُرسل عليكم قاصفا من الرّيح ، فيُغرقكم بما كفرتم ، ثم لا تجدوا لكم

علينا به تبيعا . ولقد كرّمنا بنى آدم ، وحملناهم فى البرّ والبحر ، ورزقناهم من الطيّبات ، وفضّلناهم على

كثير ممّن خلقنا تفضيلا . يوم ندْعوا كُل أُناس بإمامهم . فمنْ أُوتى كتابه بيمينه ، فأولئك يقرأون كتابهم

ولا يُظلمون فتيلا . ومنْ كان فى هذه أعمى ، فهو فى الآخرة أعمى وأضلّ سبيلا . وإنْ كادوا ليفتنونك عن

الذى أوحيْنا إليك ، لتفترى علينا غيره . وإذا لاتخذوك خليلا . ولولا أن ثبّتناك ، لقد كدت ترْكن إليهم شيئا

قليلا . إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ، ثم لا تجد لك علينا نصيرا . وإنْ كادوا ليستفزّونك من الأرض

ليُخرجوك منها ، وإذا لا يلبثون خلافك إلاّ قليلا . سُنّة منْ قد أرسلنا قبلك من رُسلنا . ولا تجدُ لسُنّتنا تحويلا .

أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ، وقرآن الفجر ، إنّ قرآن الفجر كان مشهودا . ومن الليل ، فتهجّد

به نافلة لك ، عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا . وقٌل ربّ أدخلنى مُدخل صدْق ، وأخرجنى مُخرج صدْق ،

واجعل لى من لدُنك سلطانا نصيرا . وقٌل جاء الحقُ وزهق الباطل ، إنّ الباطل كان زهُوقا. ونُنزّل من القرآن

ما هو شفاءٌ ورحمة للمؤمنين ، ولا يزيد الظالمين إلاّ خسارا . وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونئا بجانبه .

وإذا مسّه الشرّ كان يئوسا . قُل كلٌ يعمل على شاكلته . فربّكم أعلم بمنْ هو أهدى سبيلا . ويسئلونك عن

الرُّوح ، قٌل الرُّوح من أمر ربى ، وما أُوتيتم من العلم إلاّ قليلا . ولئن شئنا لنذهبنّ بالذى أوحينا إليك ، ثم

لا تجد لك به علينا وكيلا . إلاّ رحمة من ربّك . إنّ فضله عليك كان كبيرا . قٌل لئن اجتمعت الإنس والجن

على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا . ولقد صرّفنا للنّاس فى هذا

القرآن من كُل مثل ، فأبى أكثر الناس إلاّ كُفُورا . وقالوا لن نؤمن لك حتّى تفجُر لنا من الأرض ينبوعا ، أو تكون

لك جنّةٌ من نّخيل وعنب ، فتفجّر الأنهار خلالها تفجيرا ، أو تٌسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ، أو تأتى

بالله والملائكة قبيلا ، أو يكون لك بيت من زُخرف أو ترقى فى السماء ، ولن نؤمن لرٌقيّك حتى تنزّل علينا

كتابا نقرؤه ، قٌل سبحان ربّى ، هل كُنت إلاّ بشرا رسولا. وما منع النّاس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهُدى إلاّ أن

قالوا ، أبعث الله بشرا رسولا . قٌل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين ، لنزّلنا عليهم من السماء

ملكا رسولا . قٌل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ، إنّه كان بعباده خبيرا بصيرا . ومنْ يهد الله ، فهو المهتد .

ومنْ يُضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه . ونحشُرهم يوم القيامة على وجوهم عُميا وبُكما وصُما ، مأواهم

جهنّم ، كلّما خبت ، زدناهم سعيرا . ذلك جزاؤهم بأنّهم كفروا بآياتنا وقالوا أءذا كنّا عظاما ورٌفاتا ، أءنّا

لمبعوثون خلْقا جديدا . أولم يروْا أنّ الله الذى خلق السماوات والأرض ، قادر على أن يخلق مثلهم ، وجعل

لهم أجلا لا ريْب فيه ، فأبى الظالمون إلاّ كُفُورا . قٌل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربّى ، إذا لأمسكتم خشية

الإنفاق . وكان الإنسان قتورا . ولقد آتينا موسى تسع آيات بيّنات ، فسئل بنى إسرائيل إذ جاءهم ، فقال

له فرعون إنّى لأظنُّك يا موسى مسحورا ، قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء ، إلاّ ربّ السماوات والأرض بصائر .

وإنّى لأظنُّك يا فرعون مثبورا . فأراد أن يستفزّهم من الأرض ، فأغرقناه ومنْ معه جميعا . وقٌلنا من بعده

لبنى إسرائيل اسكنوا الأرض ، فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا . وبالحق أنزلناه ، وبالحق نزل ، إلاّ

مُبشّرا ونذيرا ، وقرآنا فرقناه ، لتقرأه على النّاس على مُكث ، ونزّلناه تنزيلا . قُل آمنوا به أو لا تُؤمنوا ، إنّ

الذين أوتوا العلم من قبله ، إذا يُتلى عليهم ، يخرُّون للأذقان سُجّدا . ويقولون سبحان ربّنا ، إنْ كان وعدُ

ربّنا لمفعولا . ويخرّون للأذقان يبكون ، ويزيدُهم خُشوعا . قُل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ، أياما تدعوا

فله الأسماء الحُسنى . ولا تجهر بصلاتك ولا تُخافت بها ، وابتغ بين ذلك سبيلا . وقُل الحمد لله الذى لم يتّخذ

ولدا ، ولم يكن له شريك فى المُلك ، ولم يكن له ولىٌ من الذُل ، وكبّره تكبيرا .

" صدق الله العظيم " .

هذه قبة الصخرة ، وليست المسجد الأقصى
استدراك هام :

الشجرة المذكورة فى سورة الإسراء الكريمة ، ليست هى الشجرة

التى تمّت أسفلها " بيعة الرضوان " ، بين الرسول صلى الله عليه وسلم

وبين المؤمنين المسلمين ، والتى ما أن بدأ المسلمون فى عهد الخليفة عمر بن

الخطاب رضى الله تعالى عنه فى التبرّك بها ، حتى قام باجتثاثها لمحاربة

عقلية الخرافة لدى المسلمين .

سورة الغاشية من القرآن الكريم

2007-07-14T03:16:00.000-07:00

أعوذ بالله بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

هل أتاك حديث الغاشية ، وجوه يومئذ خاشعة ،

عاملة ناصبة ، تصلى نارا حامية ،

تُسقى من عين آنية ، ليس لهم طعام إلاّ من ضريع ،

لا يُسمن ولا يُغنى من جوع ، وجوه يؤمئذ ناعمة ،

لسعيها راضية ، فى جنة عالية ،

لا تسمع فيها لاغية ، فيها عين جارية ،

فيها سُرر مرفوعة ، وأكواب موضوعة ،

ونمارق مصفوفة ، وزرابى مبثوثة ،

أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خُلقت ،

وإلى السماء كيف رٌفعت ،

وإلى الجبال كيف نُصبت ،

وإلى الأرض كيف سُطحت ،

فذكّر، إنما أنت مذكّر ،

لست عليهم بمسيطر،

إلاّ من تولّى وكفر،

فيعذبه الله

العذاب الأكبر ،

إن إلينا إيابهم ،

ثم إن علينا

حسـابهم .

" صدق الله العظيم "